不知先生可听得进任谋的话？任事卜说道。
孔匹夫还不耻下问，我伍十五不过是多了点道法的普通人罢了，但讲无妨。伍十五说道。
先生方才说，那欢乐谷里无是无非，可是任某之所学，是说天下‘是非’，本无所定。任事卜说道。
哦？任先生，天下是非，如何本无所定。石放在一旁问道。
天下‘是非’本无所定，世人都‘是其所是’而‘非其所非’，所谓是与非各不相同，世人都是‘自是而非人’而已。任事卜说道。
红背蛙看了他一眼，什么叫‘是其所是’，什么叫‘非其所非’。
任事卜继续说道：是其所是，就是自己认为是对的，就觉得是对的。非其所非，就是自己认为不对的，就说他是不对的。
是非，原本就来自于利益，有利自己的就是对的，无利于自己的就是错的。所以只要有人，就一定有是非之争。
一件事有合于自己的利益，可事不一定是对的，但只要看到对自己有利，就不会管事情的对错，照样会说他是对的。
一件事本来是对的，可是却会伤害一个人的利益，那这个人就会把这件对的事说成是错的。
有求是者，并非是追求于真理，是在求合于自己的道理而已；
有去非者，并非是去除魔道，而是去掉不合自己心意的人和事罢了。
有背于我的，未必不合于他人；
有合于我的，未必合于他人。
所以说，至是之是而无非，至非之非而无是，此真是非也。
石放听了问道：那请问，至是之是无非，至非之非无是，是不是说：
‘是’到极致，
就没有了‘非’，
‘非’到极致，
就没有了‘是’呢？
不错。若伍先生是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之谓一是一非也。
而世上所有的是非，都是出于自心的判断，如果强行将是非分开，这是否是一种偏见呢；还是要统一了是非，让这世界决明了然，善恶分明，才是一个真正的宇宙呢？
今天伍先生要欲择是而居之，择非而去之，又说喜欢去是非之地，又说食魔乃是您的第一根性，任某实在不知道孰是孰非？
所以我刚才说的变通，并非是要先生变通，是想请先生明白的告诉我，我该如何变通的去论证眼前的一切是非，任事卜说完看着伍十五。
好好好，你这《齐俗训》读的够认真，《淮南子》倒是没有白读。是非的根性你虽然说对了，的确是元一之中，本就包含了是非。至于我食魔的原因，我现在就可以告诉你，就在你读过的书里，就有答案。伍十五说道。
什么答案，还请先生说明白些。任事卜说道。
我食魔，是因为有魔王出现的时代，就是道德衰败的时代，当道者开凿山脉采刻金石，雕刻金玉做饰品，挑开蚌蛤采取珍珠，熔铸铜铁制造器具，这样就使自然的资源大量消耗而不得繁衍。
剖开兽胎扼杀幼兽，吓得麒麟不敢露面遨游；掀翻鸟巢毁坏鸟卵，使得凤凰不愿出来飞翔；
钻石取火，伐木造楼；焚火树林猎死禽兽，放尽池水捕捞鱼虾；人民使用的器械工具缺乏，而多余者库内的物资，却储存的聚积有余；
各种物类都不能繁衍，草木萌芽鸟雀下蛋兽类怀胎，在新生命将诞生时却遭到扼杀，中途夭折的情况占了一大半。
人们积土造山而住在山上高处，往田里施肥来播种谷物，往地下深处掘井取水，疏通河川以求水利，修筑城墙以求安全，捕捉野兽以求驯养成家畜，诸如此类便造成自然界阴阳错乱，四季气候失去次序，雷霆毁坏万物，雹霰降落造成灾害，大雾霜雪不散不停，万物因此枯萎夭折。
铲除丛木开扩耕种田地，割除丛草以栽种禾苗，正处萌芽绽花和结果的草木因此被毁掉的不计其数。
以后，就发展到修建高楼大厦，重叠耸立，门户连绵相连，屋檐椽头处处雕琢刻镂，绘刻着草木花纹图案，其枝条舒展修长其枝节盘曲婉转，绘有的荷花菱角五彩争艳绚丽斑斓；
各种建筑装饰参差错落屈伸叠曲姿态万千交相倚立。
就是像公输班王尔那样的能工巧匠，面对这样的绝作也不知道如何再去加上一凿一锯。
然而就是这样，还是不能满足财权的贪欲。因为贪欲，本就是魔心，可偏偏被魔心附着的人，自己却不知道自己已经入了魔心，还要继续扮演道义。
为了继续扮演道义来满足自己的贪欲，他们就不得不继续扩充，妄图更加变本加厉的奴役人民。
因此，原本长青不衰的松柏竹子竟在植物繁盛的夏季枯死，原本川流不息的大河大江也竟会干涸断流。
神兽夷羊出现在牧野之地，蝗虫遮天盖地，天旱地裂；凤凰不再翔临，生有勾爪尖牙长角距趾的凶猛禽兽却到处肆虐，捕杀生灵。