只能说像这种程度的好奇心和敬业精神，很难不出事啊。
“姑娘，近日有人在玉女峰下撞鬼，可是你们的手笔？”
江闻问出了心中所想，他很好奇是不是白莲教导致的装神弄鬼，然而这位六丁神女却摇了摇头。
“这件事我也听说了，那天晚上暗哨曾来禀报，有人在江滩徘徊举止诡异，然而我们并未前去恐吓，只要对方不踏入玉女峰界，圣母并不允许我们出手。”
“怪哉。如果此事与红阳教没有关系，江某倒是有些好奇，是从何处惹来了高手，非要躲在暗处与我作对了。”
赵无极前不久刚刚被击退，江闻觉得他动手的概率也不大，尤其是这种茫然的作风，更像是某种说不清道不明的意外事件——他此次不仅自己出外调查，连老叶和四只石狮子都一起派出去，可幕后黑手却不见任何举措，仿佛每次动手都只是一时兴起。
六丁神女也回答道：“江右护法，我也只能说三里亭是没有问题的。百年来，这附近除了护法你，从未有出过武林高手，算起来也只有前宋曾有几名高手在这结庐隐居，他们总不可能活到现在才发难吧。”
江闻听完思索片刻，也深觉查无头绪，索性从房舍里找来了纸笔，开始思考要如何回信了。
这次的发现太过零散，他总不能扔给对方四个字，要红莲圣母写出一篇研究论文来。
首先，他在玉女峰沿溪绝壁发现的刻字，肯定要让人去调查一番，直觉告诉他这个石壁上的“老聃不死”与诗文里的“老聃良不死”，指向的应该是同一件事情。
老聃即老子，但他存世的唯一著作《道德经》并未提及自己不死，反而是庄子在《养生主》里直言不讳：老聃死，秦失吊之，三号而出。并把生老病死描述为人间自然，认为其应时而生，顺时而死，是一种无烦恼挂碍的体现，反而抨击违背自然的行为，称之为“遁天之刑”。
然而《庄子》此书爱作比喻，往往为了讲述道理而杜撰人物，内容不一定全部真实，这寓言故事核心，还是在宣传道家“自然无为”的思想——老聃生而应时，合自然之理也；在世传自然无为之道，合自然之理也；死而应时，合自然之理也。老聃生死皆合自然之道，有何悲哉。人虽然死了，但精神和思想薪火相传，死而不亡，寿比南山，天长地久。
其次，“老聃不死”这四个字，本身就富有深意。
《道德经》第六章第一句就提到“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”但这里是需要断句的，应该断为“谷、神不死”，因为第三十九章有进一步的阐述：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈”。
这里的“谷”并非指山谷，而是比喻“虚空”“包容”的状态，如同山谷能容纳万物，象征着宇宙间无形却包容一切的本源。“神”也并非宗教意义上的神明，而是指“变化莫测的生命力”“自然的造化功能”，代表万物生长收藏的内在动力。
这里的“不死”，不是指肉体永生，而是形容这种本源力量的“永恒存在”“循环不息”，如同四季更迭、昼夜交替般生生不息。
如果按这个理解，反而能与《庄子·养生主》当中的内容结合起来了，指向的都是老聃领悟并达到了一种如大道般永恒不灭、无生无灭、运化万物而永不衰竭的状态。
最后，老子此人生平不详，生卒不详，本就是一片空白，直到后世，人们也不知道老子是哪一年出生的，只是知道老聃大概跟孔子有过交往，并且孔子曾经跟他请教过问题，于是就以孔子的出生时间为基准，把他的出生时间前推了20年，把公元前571年作为他的出生时间。
唯独司马迁说，老子曾为“周守藏室之史”。后人通常把周之“守藏室”，理解为周朝藏书的国家图书馆，但这个说法不够准确，因为守藏室除了掌管典籍外，还负责掌管文物、图版、盟书、谱牒、诰誓等档案，因此周之守藏室大致相当于，今天的国家图书馆、档案馆、博物馆的综合体。
在江闻看来，这个职业相当危险，如果守藏室保管着上古三代以来的文献资源，那至少商朝这一部分，就满是沾满了人血的甲骨碎片了。
与其调查老聃这个宛如遨游太虚的神秘人物，江闻还不如把有限的资源放在具体的地方，于是江闻在书信上详细写明了最近发生的事情，希望红莲圣母调查清楚藤牌门三人盗走了什么东西，这个“常熟思玄居士”是何人，又与武夷山有着何等渊源。
“这封书信已经写好，就劳烦姑娘转交圣母了。不知道最近圣母身体可还好？”
江闻客客气气对六丁神女说着，把手中折好的信笺递了过去。而这位最为年幼的六丁神女情绪似乎也好了很多，可能是最近一个人待山里憋坏了，忍不住说道。
“有劳江右护法了，圣母菩萨自从得您相助，本教圣火