在大明洪武开国确立理学作为官学后，南方的各大学派都开始了重新崛起，这也使得南方学术界随着一次次科举，在庙堂的影响力不断扩张即便是有“南北榜”后的政策调整，如今的北方学术界也已经没落了，别说像曹端这样能够力压群雄的人物，就是拿得出手的大儒都屈指可数。
汪与立拱手道：“后生可畏。”
曹端连忙躬身回礼：“前辈赞缪，晚辈不敢托大。”
“呵呵，好一个青年才俊！”汪与立爽朗地笑道。
三人互相寒暄一番，便一同往前走去。
“拜见诸公。”
致仕的高官和学术界的大儒们纷纷侧过身避开，一个个面色凝重地还了礼。
高逊志环顾四周，朗声说道：“今日乃是道统之争，吾等虽学识浅薄，但却欲奉献绵薄之力，若对吾等三人代表理学界出战有意见者，现在还可及时提出。”
听着高逊志慷慨的陈述，众位大儒沉默不语。
片刻后，才有一位前翰林院编修轻咳一声，道：“高太常，兹事体大，非同寻常啊。”
这是还在提醒高逊志，怕曹端关键时刻掉链子。
高逊志似乎没听懂，他抬起了头：“义之所在，不得不往。”
这位前翰林院编修皱起眉头，似乎想劝说些什么，但最后还是没有说话，因为在场不乏聪慧之人，很快就看透了其中的含义。
在场都是饱读诗书的人，对高逊志的话，自然心知肚明，不禁面面相觑。
今日第一场就是“义利之辩”。
何为义？
义是孟子思想的中心，强调理想，强调在不同的境遇下能做到以义为本，确立舍生取义的人生目标。
而道统，无疑就是这些理学家不得不维护的“义”。
义之所在，曹端赌上一切来维护，不仅是“不得不往”，更是“非往不可”。
而从事功源头的王安石，到二程，再到继承二程学问各一部分的朱熹和陆九渊，都重视义利之辨，宋儒受到孟子义利观的影响，希望将义利问题作为道德修养的标准，从而能够恢复三代之治，重建合理的庙堂秩序。
放在今天的变法之争的背景上，更显得矛盾尤为尖锐。
此次辩论，争辩的不仅仅是学术，更是庙堂未来走向在道统上的正确与否。
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这个时间段，距离开始还有不到半个时辰，大约在辰时一刻左右，一侧的楼上突然出现了一道赤金色的身影，正是永乐帝朱棣。
随行的还有一些宦官，他们捧着许多器具，便是痰盂、香炉等物，一般用不到，但是按礼仪规定必须带着。
朱棣穿着赤金色龙袍，头戴冕冠，脸庞刚毅，端坐于椅上。
他一出现，便引得全场哗然。
皇帝竟然亲临现场！
大量百姓涌了过来，跪伏在地，高呼万岁。
朱棣虽然登基的时间不算太长，却已经有了几分天子之威。
“平身吧。”
朱棣挥了挥手，让众人起来。
他扫了周围环境一眼，又看了被选出来的三个人一眼。
“朕听闻，今日在此，头一个辩的是‘义利’二字？”
他说话时语气平静淡漠，但是却令人生畏。
“父皇圣明，正是如此。”
朱高炽连忙说道。
“义利之论，所出甚早，《易·文言》有云：利者，义之和也。”
“可有什么说法？”
“自是有的。”
朱高炽解释道：“义与利，虽判名为二，却又可融而为一，乃‘二而一、一而二’之关系，而融合之要隘，又在于‘和’。利，乃各种事物的中和、协调，彼此不相矛盾、而无龃龉，反《周易》而用之亦可《墨子·经上》日：义，利也。”
朱棣微微颔首：“诸子百家倒是讲求个求真务实的，利，就是润滑之剂，义，就是做事之名。朕奉天靖难，‘清君侧、靖国难’是名，与尔等富贵是利，如此而已。”
今日跟在他身边的都是近臣、勋臣，诸如“二金”和魏国公、定国公、成国公、淇国公等人，此时自然只有点头的份.刚袭爵定国公的徐景昌，脑袋都跟小鸡啄米似的了。
“《周易》、《墨子》不讳言利，而着意于义利之内在调和，此不待多言。后至孟子，始倡义利之辨，孟子谏梁惠王：何必日利，亦有仁义而已矣，由此将义利截然为二，义利之辨，自此而兴汉之董仲舒，更直言：正其义不谋其利，明其道不计其功。若董仲舒尚义黜利，亦大体不差，然义利之间，判然而不合，自汉朝以后，已经形成了一条难以逾越的鸿沟。”
朱高炽这回学聪明了，只陈述客观事实，不加自己主观判断，而且把所涉及的东西严格限制在宋代以前。
朱棣