作坊雇员和那些还在继续完善作坊建设的工人们,休息过后需要重新投入工作,至于意外领到了午餐肉的孩子们,则需要尽快把东西给先带回家,
倒是安妮?奥斯特还显得稍微有点意犹未尽,仿佛在刚才一句句的感谢和一声声祝福中迷失了自我。
尽管她的表现,几乎完全符合比顿爸爸所谓的“沉迷于虚荣游戏”的小姐形象,不过韦恩对安妮?奥斯特的好感度反而还稍微涨了一些,
感觉这大小姐虽然高傲,但至少本性还不太坏??要是跟码头区里的某些黑帮分子们对比看看,简直单纯善良得像温室里的小白花似的。
可是要说“比顿爸爸”完全不做人,那其实也不太恰当,
事实上帕斯特?比顿刚才在闲聊中,便捐赠了一批玉米面给码头工人慈善协会,无论他对劳工们的真实看法是什么样的,这些东西应该都能实实在在地帮到一些人。
单是这一手,比顿爸爸实际能起到的作用,或许就比看起来非常热心肠的威廉牧师都更大了。
像帕斯特?比顿这样的人物,当然不可能带着仆人直接用豪华马车把东西拉过来,
他参观罐头作坊只能算是“顺路看看”,真正值得他跑一趟的,据说是码头和船队方面的事情,因此他口头承诺的玉米面自然也不是现货,实际负责后续货物交接的,其实是码头区里的图托帮。
所以当帕斯特?比顿离开以后,原本陪同着他一块过来的“小图托”反而还按照吩咐留在了这里,跟韦恩继续商量具体的运输事宜:
“帕斯特先生承诺的玉米面,将会来自比顿家族的各个种植园。玉米的转运和研磨都需要时间,其中最快的一部分大概需要下周才能到位。”
人家免费送东西,还帮忙运货上门,韦恩对此就已经很知足了,听完没有任何意见,
安妮?奥斯特这会儿对慈善事业的积极性很高,听到之后便也加入了谈话,还关心起了后续的分发问题:“像玉米面这样粉状食材,通常都是怎么发放的?是需要提前进行分装,还是需要让领取者们自备容器?”
连韦恩都被她的问题给勾起了兴趣,
作为一个华夏人,这一题对于韦恩来说其实也是有点超纲的,他印象中的“古代赈灾”都是发大米或者施粥,之前还真没细想过面粉或者玉米面该怎么发。
小图托先生则是闻言一愣,表情变得有点微妙,措辞也显得有些斟酌:
“救济的时候,正常情况下应该是把它们做成大饼或者加水煮成糊状,然后定量发放......毕竟燃料和烹饪对于最穷困的人们而言也是一种负担,而且有些劳工在吃完救济食物之后,还能有时间和体力去寻找临时的工作。”
......
好吧,果然古人们在赈灾的时候经常选择施粥,应该还是有一定客观道理的。
韦恩庆幸自己没有跟着大小姐一块提问,不然他感觉自己在小图托先生的眼里,可能也会变成“不食人间烟火的富家子弟”中的一员,
安妮?奥斯特对此倒是不以为意,接着继续提问:“那面粉呢?我记得市面上的商品面粉都是有包装的,到时候会一整袋地发放吗?”
这次回答她的是威廉牧师,后者几乎是瞬间就摆起了头:“最小规格的整袋面粉都足足有49磅,差不多都够普通家庭吃一个月了,救济是不能这么干的。’
作为神学院的学生,这一题韦恩反而学过,
按照如今在美利加联邦初步塑造出社会观念,如果说富裕是一种美德的话,那么贫困就会被认为是一种源于个人道德的“失败”??这意味着亲友中没有任何人愿意帮助他们,也意味着这样的人从未为社区做出过足以被众人拯
救的贡献??因此多多少少会被人们所歧视,
而且教会还有额外的一层理由,他们认为在救济时应该避免“纵容懒惰”,因此跟收养无依无靠的孤儿们不同,教会对于成年人的救济其实是带有一点惩戒意味的,提供的食物通常仅仅能让人维持最基本的生存,同时也会变相
地剥夺他们的“体面”。
韦恩其实并不能完全认可这一套理论,至少它在由非熟人组成的社区就并不适用,很多贫困也不是由于人们的主观原因所造成的,
但是他也不得不承认,如果抛开其他原因不谈的话,那么它至少在浅层逻辑上姑且算是自治的。
而且越信奉就越自洽,
越善良的人士和越虔诚的信徒,就越容易因为自己的困窘而陷入自责和忏悔。
安妮?奥斯特似乎并没有想得这么深,她听完以后显得有些疑惑:“可是面粉也同样不好分装,所以也需要提前做成大饼或者面包吗?”
威廉牧师颔首:“确实如此。而且综合考虑的话,其实最好是把面粉混入到玉米面里再使用,必要的时候还可以适当在其中掺入一些杂质。”