然而知识并不是在所有时候都能够减轻狂热，正因为知道的越多，所以恐惧和崇拜越多的案例也是存在的。麻早的父亲如果对于猎魔人这边的世界有着更多的认知，很可能就不会再敢对我做出那样的威胁；而罗山的神明信徒知晓很多关于大无常的知识，却丝毫不影响他们对于大无常顶礼膜拜。
神明实际上不需要信徒——焦暑是这么主张的，也是我一直以来接触到的事实。
信徒群体固然有着作为神明锚点的作用，能够防止大无常的失落化，我最初也是出于这种动机而允许祝老先生他们发展我的信徒群体。然而后来我也知道了，信徒群体作为大无常之锚的作用相当可疑。最多只是锦上添花，最关键的雪中送炭是不可以指望的。因此所有大无常都有着信徒群体以外的锚定手段，就连我都不在例外。
历史上所有陷入失落现象的大无常，没有一例是由于失去信徒群体的支持而失落化的。另一方面，还存在着转轮王那种最极端的例子——他别说是靠着信徒群体结缘了，在罗山甚至大多数人都怀疑他是否真实存在。这种大无常直到现在都没有陷入失落，足可见预防失落的关键不在于信徒，而在于是否具备锚定自身之缘的力量。
严格地说，信徒对于大无常来说也不是绝对没有利用价值，但那不是“作为信徒的价值”，而是“作为耗材的价值”——现在的桃源乡主孟章不正是为了筹集三千万人类灵魂而做出了这般行动吗？
一边是不需要信徒的神明，另一边是深知自己不被需要的信徒——为什么信徒还会继续存在呢？
“神明不需要我们的信仰，但是我们需要信仰神明。”焦暑说。
我深入询问：“是因为信仰可以带来力量吗？”
“在你们这些不具有神明信仰的人看来应该是那样的吧。”
焦暑无法意识到我话里隐含的知情倾向，只能顺着我的诱导做出回答：“信仰并不是所有人都可以理解的，但是利益可以。只要虔诚地信仰宣明，就可以与宣明的报身达成联系，得到冥冥中的赐福——这个理由也是我们过去劝说他人加入宣明信仰时经常用到的，但是……”
她似乎也无法清楚地描述自己的信仰心理。明明是虔诚的信徒，却无法把感情明确地表达，似乎有些矛盾，但这或许并不奇怪。
把感情在心中分析整理，变成能够说出口的语言和落在纸上的文字，尤其是将其变成“漠不关心者也可以感同身受的话语”，这个过程本身就是对于自我感情的解构，而理性的解构与狂热的宗教信仰在很多时候是对立的。
反倒是我这个旁观者可以通过观察她的灵魂，相对清楚地分析她的感情。
她对于大无常的敬畏，与凡人对于天地的敬畏非常相似。
为了解释变化莫测的天地之威，古时候的人们会把自然现象拟人化。会发生暴风雨是因为风神和雨神在发威，地震和旱灾之所以会发生，也是因为有着对应的神明在降灾云云。于是人们恐惧天神地神，并从恐惧之中萌生崇拜，想尽办法祭祀神明，祈求天地和平。
猎魔人们知晓神明的真相，知晓大无常本质上都是掌握强大力量的生命，同时，他们也深深地知晓任意一个大无常都具备毁灭世界的力量，知晓自己生活的一切都建立于大无常的一念之间。他们与古时候的凡人一样无比恐惧大无常，同样会发自本能地崇拜这股通天彻地的宏大力量。
而即使再怎么祭祀，干旱和洪灾该降临的时候依旧会降临，地震该发生的时候依旧会发生。从古至今不知道多少人死于其中，却依旧会有人前仆后继地崇拜和祭祀天神地神。
纵然是随心所欲肆无忌惮的命浊也有人崇拜信仰。几乎不会有人说大无常做错了，因为大无常就是对错的标杆，是定义道德的中心。甚至大无常的变化莫测本身也是其神明形象的一部分，是信徒群体诚惶诚恐信仰大无常的根本原因之一。
他们有意无意地认同了这么一条逻辑——神明就是有资格随心所欲地在天地之间挥洒自己的力量。如果自己不巧挡在路上遭到波及身死，那也是自己的问题。人会在被另外一个人迫害之后仇恨对方，却没有人会被风暴殃及之后仇恨风暴。在他们看来，大无常并不是与自己同一次元的存在，而是诸行无常的自然化身。
结合偶尔观察到的一些罗山猎魔人的谈吐举止，我甚至怀疑他们会相信大无常在本质上并不是一种实际生活在现实世界的存在，而是一种形而上的理念和道德体系。出现在现实世界的大无常会被视为那种抽象概念的具现化，也就是所谓的道成肉身。搞不好可能也有人会那么看待我。
如果大无常被轻而易举地左右，会因为自己的必经之路上有着可能被波及到的生命而陷入迟疑，那就好比是自然界的风暴会因为路上有着行人而选择改道。或许在部分人的眼里，那反而是减损了大无常的神性。