说得再直白点，就是那里在古时候地理偏僻，交通闭塞，生存较为恶劣，缺少与外界的交流。

    诗人屈原当年流放湘西时，在目睹当地居民酬神祈福、祛鬼消祸的景象后，便写下了《九歌》《九章》。

    由此可见，当地在古代，特别是先秦时期就有了关于鬼神的信仰和仪式。

    不过也正因为这种相对封闭的地理环境，才使得当地的巫师在慢慢吸收了外来的阴阳文化后，开始自我完善，不断发展。

    举个不太恰当的例子。

    一个师承于道门的外乡人，来到辰州后与当地巫傩文化的原住民喜结连理，在湘西这片神秘的土地上安了家。

    婚后，二者相互扶持、相互影响，将各自的看家本领和特色之处毫无保留地分享给对方，就这样，在漫长的岁月中，彼此的知识、理念和在当地生存所积累的经验慢慢融合，最终孕育出了属于自己独特的“子嗣”。

    说的再通俗点，辰州符是一个典型的集百家之所长、融众技之所奇的地域特色文化体系。

    这个体系可不局限于符箓，还包括民俗验方、蛊毒、咒语、手诀、步斗，甚至是道门水法、雷法，以及当地独有的巫傩文化和赶尸秘术。

    其中，大家最耳熟能详的，应该就是赶尸了。

    往往赶尸匠因为常年和死人以及深山密林、江水险滩打交道的关系，所以都精通如何使用辰州符中的各种符咒用法。

    而这个活尸符的来历，就是源自于赶尸这个行业……

    hai