（三）人类罪性的本质显露
奥古斯丁在《论自由意志》中指出，神使心刚硬的作为实质是“撤回约束罪人的恩典”，任凭罪性完全显露。在法老身上，这种罪性表现为骄傲自大（出5:2“法老说：‘耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去’” ），他凭借自己的权势和对埃及假神的迷信，自高自大，目中无神，完全无视神的命令和以色列人的苦难。他的骄傲不仅体现在拒绝释放以色列人，还体现在对神一次次降下灾祸的顽固抵抗，这是人类罪性中傲慢与自负的典型体现。
在西宏身上，罪性则表现为暴力和悖逆（民21:23 - 24“西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒” ）。他拒绝以色列人和平通过的合理请求，反而主动挑起战争，这种暴力行为背后是他对神旨意的悖逆。他无视神对以色列人的应许，妄图凭借武力阻挡神的计划，彰显出人类罪性中对神的反抗和对暴力的滥用。
五、新约视角的整合
（一）罗马书9:22 - 24的双重器皿论
保罗在罗马书9:22 - 24中用窑匠的比喻说明：“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？” 这里，保罗将法老、西宏等视为“可怒的器皿”，神对他们的忍耐和审判是为了在“蒙怜悯的器皿”（教会）身上显明荣耀。
法老和西宏的经历展示出神的救赎计划具有鲜明的拣选性与目的性。神通过对法老和西宏的审判，让世人看到罪恶的结局，同时也凸显出教会作为蒙怜悯器皿的特殊地位与使命。这表明救恩的主动性完全在于神，他按照自己的计划和旨意，在历史中拣选和审判，彰显自己的荣耀。教会作为神救赎计划的成果，要从法老和西宏的事件中汲取教训，明白神的公义与慈爱，坚定地跟随神的引领。
（二）启示录中的终末审判
在启示录中，法老（启11:8“他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处” ）和西宏代表的列国（启20:8“又迷惑了地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙” ）最终都要面临审判。这证明神在历史中的作为具有终末论的统一性，无论是过去的法老和西宏，还是未来的列国，都在神的审判之下。
法老和西宏的故事是神在历史进程中审判罪恶的具体案例，而启示录中的终末审判则是神公义的最终彰显。神的审判不会因时间的推移而改变，他对罪恶的惩处是必然的。这也提醒着信徒，要时刻警醒，坚守信仰，因为终有一天，所有人都要站在神的审判台前，接受公正的裁决。同时，这也给了信徒希望，坚信神的公义必将在世界末了得到完全的实现，罪恶终将被彻底消灭。
（三）基督论的核心地位
基督既是逾越节的羔羊（对应法老事件），他的牺牲如同逾越节的羊羔，用自己的宝血拯救世人脱离罪恶与死亡，使人们能够获得救赎；又是犹大支派的狮子（启5:5“长老中有一位对我说：‘不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印’” ，对应西宏的征服），象征着基督的权能和得胜。
基督在十字架上同时成就了救赎与审判（约12:31 - 32“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我” ）。他的救赎覆盖了法老事件中以色列人所预表的全体选民，以及所有因信他而获得拯救的人；他的审判则如同西宏事件中神对罪恶的审判，彻底战胜了罪恶的权势。基督的工作将法老事件中的救赎与西宏事件中的审判完美融合，成为神救赎计划的核心。他的牺牲与得胜，为人类开辟了一条通往神的道路，使信徒能够在他的救赎中获得新生，同时也让世人明白，神的审判是不可逃避的，唯有依靠基督才能获得永恒的生命。
结语
法老与西宏的“心刚硬”事件，本质上是神在救赎历史中主权作为的一体两面。前者着重救赎群体从世界中分别出来，神通过拯救以色列人出埃及，让他们摆脱埃及的奴役，成为神的选民，建立起与神独特的关系，在这个过程中彰显神的救赎慈爱。后者强调圣洁国度在应许之地的建立，神借以色列人之手审判罪恶的亚摩利人，洁