后来经过初凤的改造，结合了炼气理论，赋予了活然止气可以十涉物质的特件..
不过，相比于吸取天地元气来修炼的炼气之道，浩然正气偏向于精神方面，修炼方法也更侧重精
神修养…
也就是说，修炼活然正气，更多的是通过读书、明理来养’出活然正气，侧重的是对知
识和智慧的积素。
谢文渊借助初凤传授的“养气’方法，将近百年读书钻研义理所积累的知识和智慧，全部
转化成为活然止气的修为时，当即一跃而上，自接越过了第一个阶段，达到了第二个阶段。
就如同他浩然正气的颜色，普通儒生养出的浩然正气是白色，修为越深，颜色越是纯日
而谢文渊身上的活然正气，则如青大一般浩荡，看看就和雨后的大空是一样的颜色
这种程度的正气修为，比起还无法干涉物质的日色正气，谢文渊如今，甚至可以直接以浩
然止气一涉物质层面!
也正是因为如此，谢文渊笔下写出的诗文，才会在多方因素的作用下，显现出刚团丽皆
既然浩然正气可以做到和文气类似的时，那么这东西自然也可以作为文道发展的根基
只不过，初凤对此倒是有些迟疑：“是选择现在已有的浩然正气作为文道根基，还是创造出文气
这种东西来作为文道根基呢？
浩然正气作为文道根基是没问题的，但是在普适性上，必然要比那个文道世界的文气要差
了不少。
要知道，造然正气问不是准都能养出来的！
920别看洁然正气可以通过读书明理来“养’，但是这只是其中一个条件罢了。
活然止气具止的内核，是调求人道秩序的具、善、美之心
只有契合了人道秩序，浩然正气才能壮大
一旦心存邪懈，洁然止气不但无法增长，反而会逐潮消.…..
这就和修炼道术一样，修炼道术要立下道心，没有道心的道术，泳选无法达到更高层次
比如太上道的志情道心，一旦动情，道心被破，就会失去道术修为
活然正气作为从心灵中诞生的力量，也是一样的道理
则果用件富属性米划分的站，治然上气就是唐于校序·著的一种力量，而那个义道世界战
文气，则是属于中立·中庸的一种力量
这也是初凤有些犹豫的原因，如果用浩然正气作为文道根基的话，那么就只有心性正直的
人才能掌握。
可是，这大下间能有多沙正自之人呢。
这大下间，臭正契合洁然正气的正自之人终究是少数。
初凤把日光投问草堂内的一群学子身上
就连这些学乎.也都是经过一蕾精挑细选，才挑选出来的，保证能养出治然
正气的种子。
退疑了刹那，初凤当即做出了选择-
浩然正气的本质太过偏向于善，如果以此为根基，这道体系的根其就太过脆弱了。
仔细思索清楚了其中的利弊，初凤放弃了单独用浩然止气作为文道根基。
世界是复杂而平衡的，并非单纯的善与恶的二元对立
当善压过了恶，世界必然会出现问题，反之亦然，恶压过了善，同样也会流毒九穷
单纯的善若是彻底压过恶，就会造成非常可怕的结果
就像是纯洁无法忍受玷污，美好无法容忍丑恶，最后的结集必然是’新除掉惩’
看来，还是要选文气作为文道的根基。
初凤明晰了浩然正气的短处后，心念起伏，“文气属性中庸，可以适应普罗大众.…
不过，活然止气也不能抛弃，可以作为后续普升的根基。
想到这里，初凤在问谢文渊地教导中，把浩然正气的短处和他分说了一蕾，并提出了解决
办法。
以文气’来作为根基吗？
谢文渊听过初凤给出的解决办法后，点了点头
确头，想要养出治然止气口不容易，者是用义气米督代的店，确头口以肯及文道的传推
言及此处，谢文渊话锋一转：“不过，文气的来源呢『
治然止气虽是源自人心，但也是借助了气血之力。先生要以文气’作为文道根基，不
这文气’从何而来？
关于这一点，俄有些想法。”
面对谢文渊的询问，初凤王楠是不疾不徐的，向他陈述了自己的设想。
文气，文气，顾名思义，便是文草之气，文华之气
此气非来自大地，而是来自于文章经典之中，但凡读书人，都可以从文章中获取文气
…
在那个文道世界，读书人的文气（