桓应先生不仅全盘接下。
反而轻飘飘地，发出更猛烈的诘问“然则心迹何以分别？”
“《尚书》称‘圣有谟训’，若漠视训诂，岂非如盲人扪象，各执一端？”
这绝对是崔岘打过的，最激烈的一场辩论。
《尚书》‘五惑’难倒桓应，本质是因为，《尚书》就是错的。
不代表桓应不行啊！
反之，这老头非常行！
以至于，台上的崔岘，头一次陷入卡壳，开始思索。
说实话这个感觉很爽。
正所谓遇强则强。
对手越强，越能打出火花，打出意料之外的惊喜！
比如现在他们打到了‘心迹’。
那四舍五入完全可以辩一辩王阳明的心学。
但，崔岘忍住了。
不能说。
至少现在还不行。
而且照搬心学更不行，平行时空学说注定无法生搬硬套，做不到落地生根。
思想之火烧起来的时候，会有独属于它自己的形状！
那该以什么方式继续辩？
这个时候崔岘才意识到，自己学得好像有点杂——懂得太多了。
以至于一个问题，他能瞬间想出无数种辩论角度。
每一种辩论角度打出去，都会走向一条未知的通道。
那，他该走哪一条路呢？
对面。
看着陷入沉思的少年郎，桓应先生笑呵呵等待着，半点不催促。
甚至连台下的老儒们，都没有在这个时候出言嘲讽。
因为这场辩论，足以铭记进文坛辩论史册！
每一个字，都是瑰宝！
听到桓应的笑声，崔岘看了过去。
一老一少对上视线。
桓应先生的眸子枯老且寂静，如海纳百川，蕴藏着对后辈的欣赏、与鼓励。
他老了。
像是一块没用、且坚硬的臭石头。
但崔岘那么年轻。
宛如一把锋芒尽显的宝刀。
于是，没用的臭石头，似乎也短暂迎来了一场新生——
他可以磨刀。
崔岘看懂了老先生的鼓励，眼睛越来越亮，越来越亮。
一个好的对手，很难遇到。
既然今日遇到了，那不如，试着忘记朱熹，忘记王阳明，忘记别人走过的路。
试着……走一走自己的路？
这样想着，崔岘只觉得瞬间切入‘战斗形态’，浑身血液翻滚，整个人都有些轻微的颤栗。
他的思路，更是前所未有的清晰。
而后，在全场惊艳、钦佩、赞叹声中。
台上的蓝衫少年郎一扬眉梢，朗声道“《荀子·正名》云‘名无固宜，约之以命。’文字犹器也，用以载道而非道本身。”
“若见器而忘道，犹望星盘而失北辰——桓公所循，究竟是圣人之言，还是汉儒之器？”
此话落下。
东莱、班临、旬彰三位先生，先后发出赞叹声。
连旁边修文先生一双眼睛都猛然亮起来，想叫好，话到嘴边又强行忍住了。
忍得好生辛苦。
无关阵营！
此刻，只为这场辩论喝彩！
好一句‘文字犹器也’！
连语言文字本身都是人为约定俗成的‘器’，是工具，是会变化的。
那用文字记录的书籍，怎么能一成不变呢？
这简短的几句话中，崔岘将文字定义为‘器’，将圣人之道定义为‘器’中所承载的‘内容’。
他彻底分离了‘道’与‘器’！
单论这场‘道器之辩’，就足以堪称经典！
更妙的是！
桓应先生的问题在于‘心迹何以分别’。
而崔岘的回答是我们不必纠缠于‘心’与‘迹’的分别，因为‘迹’，也就是‘文字’，它本身就是不完美的‘器’。
我们的目标是找到‘器’中的‘道’！
这场本就精彩绝伦的辩论，从这里开始——
再度开始升华！
台下，年轻的学子们看的心神摇曳、激动不已。
‘崔岘师兄大才’的呼声，此起彼伏。
笔墨风骨。
松竹品格。
云水襟怀。
在崔岘师兄身上，体现的淋漓尽致！
桓应先生抚掌大笑，连夸三声‘妙哉’。
而后思索良久，这才道“子谓经籍为器，然《庄子》谓‘荃者所以在鱼，得鱼而忘荃’。今鱼尚未得，安可先弃荃？”
这次。
崔岘想也不想，迅速，且坚定地回道“《周易》明示‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’。”
“今之学者，困于形