第三重：修“恒”——以“韧性”抵万难
青年望着案头“绳锯木断，水滴石穿”的砚台：“道理都懂，但‘坚持’太难，尤其遇到挫折时……”
长者点头，指了指《曾国藩家书》中“天下事，未有不由艰苦中得来，而可大可久者也”：“曾文正公‘屡败屡战’，靠的是‘恒’字诀——《道德经》‘千里之行，始于足下’，全力以赴的‘恒’，不是‘硬撑’，而是‘如流水般持续’。你看玄奘西行‘十七载取经’，苏东坡‘三起三落’仍‘不辞长作岭南人’，此等‘恒’，是‘心有定向’后的‘水到渠成’。”
青年追问：“如何避免‘半途而废’？”
长者指了指窗外的古松：“松之参天，非一日所长；根之深扎，非一时之功。《周易》‘君子藏器于身，待时而动’，‘藏器’的过程，便是‘修恒’的过程——就像陶朱公‘三致千金’，中间历经‘散财’‘再聚’，靠的是‘不以一时得失乱心’的定力。全力以赴的‘恒’，本质是‘与时间做朋友’，是‘把每个今天，都活成‘向道而趋’的注脚’。”
四、警思：“全力以赴”的三大误区
误区一：“以‘耗命’换‘暴富’”
长者翻开《黄帝内经》：“岐伯曰‘起居有常，不妄作劳，故能形与神俱’，你看胡雪岩晚年‘忧思成疾’，皆因‘违逆生道’——《庄子》‘鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹’，物质之需本有限，若‘全力以赴’到‘透支生命’，便是‘以珠弹雀’（《庄子》），得不偿失。”
青年惊觉：“原来‘全力以赴’也需‘张弛有道’？”
长者颔首：“《礼记·杂记》‘张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也’，就像这古琴，弦太紧则断，太松则无声——真正的全力以赴，是‘如庖丁解牛’般‘依乎天理’，在‘努力’与‘守身’间寻得‘中和’。”
误区二：“以‘攀比’乱‘本心’”
长者翻开《菜根谭》指到“贪得者身富而心贫”：“你看石崇‘金谷园’的奢华，终成‘过眼云烟’；反观颜回‘陋巷’中的‘不改其乐’，反得‘千古贤名’——全力以赴若困于‘别人有的我也要有’，便是《道德经》‘五色令人目盲，五音令人耳聋’的迷障。犹太经典说‘不要为表面的光鲜，出卖内心的安宁’，诚哉斯言。”
青年感慨：“原来‘全力以赴’的对手，从来不是别人，而是自己的‘贪念’？”
长者笑指古镜：“《墨子》‘君子不镜于水而镜于人，镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶’——但‘镜’的前提，是先‘看清自己’。若连‘为何而富’都不知，‘全力以赴’不过是‘盲目的奔跑’。”
误区三：“以‘结果’毁‘过程’”
长者翻开《传习录》：“王阳明说‘事上磨炼，方立得住’，全力以赴的‘价值’，不在‘是否暴富’，而在‘是否成己’。你看陶渊明‘种豆南山下，草盛豆苗稀’，看似‘种豆失败’，却得‘衣沾不足惜，但使愿无违’的圆满——《庄子》‘至乐无乐，至誉无誉’，若执念于‘富有的结果’，便会错过‘全力以赴’路上的‘成长之乐’。”
青年顿悟：“所以‘全力以赴’本身，就是一种‘富有’？”
长者点头：“《周易》‘富有之谓大业，日新之谓盛德’，真正的‘富有’，是‘每日精进’的‘大业’，是‘日日自新’的‘盛德’——就像陶朱公‘退隐江湖’时，带走的不是金银，而是‘三致千金’过程中修炼的‘识时、修德、济物’的能力，此等‘富有’，才是‘风吹不走，火焚不毁’的真财富。”
五、结语：当“全力以赴”照见“富有”的终极
子夜钟声响起时，青年望着案头“全力以赴”的便签，忽然问：“先生，若用一句经典总结‘全力以赴的富有之道’，当是何言？”
长者望向窗外银河，缓缓吟出《道德经》：“‘道生之，德畜之，物形之，势成之’——全力以赴，便是‘循道、修德、应势、成物’的合一：以‘道’为根，不迷方向；以‘德’为土，不溃根基；以‘势’为翼，不费蛮力；以‘物’为用，不困己心。”
青年低头沉吟，指尖划过《史记·货殖列传》中“富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解”的句子，忽然明白：所谓“全力以赴变得富有”，从来不是“与他人竞财富”，而是“与自己竞生命”——竞的是“能否在‘逐富’路上守住‘道心’”，竞的是“能否在‘拥富’时照见‘他者’”，竞的是“能否让‘全力以赴’的每一步，都成为‘心魂富有的印记’”。
烛火摇曳中，长者铺开宣纸，挥毫写下“守心笃行”四字：“古人云‘路虽远，行则将至；事虽难，做则必成’——愿你所谓的‘全力以赴’，不是‘拼命向外界抓取’，而是‘用心向内心生长’：像古松扎根，虽历风雨，仍向着阳光一寸寸挺拨；像流水入海，虽遇礁石，仍循着地势一点点流淌——如此，终有一日会懂：真正