公孙公续言：\"庄公说忘却，我来说静定。《中庸》说：'喜怒哀乐未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中是天下大本，和是天下达道。'宋朝的苏轼，'乌台诗案'后贬黄州，'与田父野老，相从溪山间，在东坡筑室，自号\"东坡居士\"。'\"（《宋史·苏轼传》）时人标签为'罪臣'，但苏轼作《定风波》说：'莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。'\"（同上）这不是以静定之心，化标签之风雨吗？\"
韩公叹道：\"苏轼以静定化解标签，固然通达，但更有以沉默破除标签者。明朝的陈献章，'居白沙里，筑阳春台，静坐其中，四方来学者日盈门，皆令习静，久之，见者皆谓其得道。'\"（《明史·陈献章传》）时人标签为'迂阔'，但陈献章说：'为学须从静坐中养出个端倪来，方有商量处。'\"（《白沙子全集》）其学'以静为主，虚明静一'\"（《明史》），这不是以默照忘言，破除尽标签吗？标签之声，愈辩愈响，愈默愈微。\"
论法家核名：以实定破标签之虚
钱生再次叩拜：\"三位先生说考察、宽恕、忘却、静定，我已悟其理。请问遇到标签伤人者，可有主动应对之术？\"
韩公取出《韩非子·显学》道：\"无参验而肯定，是愚；不能肯定而依据，是诬。标签之伤，在于愚与诬。从前商鞅变法，'令行于民一年，秦民到国都言初令不便者数以千计。'\"（《史记·商君列传》）这是百姓用'不便'标签变法，但商鞅说：'这些都是乱化之民。'尽迁于边城。'其后民莫敢议令。'\"（同上）不是以核证其实，破除虚假标签吗？\"
他指着《资治通鉴·周纪》说：\"周威烈王二十三年，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。司马光说：'臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名......今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。'\"（同上）这不是说标签之重在于名，名之实在于分，核证名分则标签自破吗？\"
公孙公续言：\"韩公说核名，我来说立行。《论语·里仁》说：'孔子说：\"君子欲讷于言而敏于行。\"'汉朝的梁鸿，'家贫而尚节介，博览无不通，而不为章句。学成，牧豕于上林苑中，曾误遗火延及它舍。梁鸿寻访烧者，问损失，悉以豕赔偿。其主仍嫌少。梁鸿说：\"无它财，愿以身劳作。\"主人许之。于是执勤，朝夕不懈。邻家耆老见梁鸿非凡人，共责备主人，称梁鸿为长者。于是始敬异，悉还其豕。梁鸿不受而去，归乡里。'\"（《后汉书·梁鸿传》）时人初标签为'牧豕奴'，但梁鸿以偿火之行，树立长者之名，这不是以行为破除标签吗？\"
庄公叹道：\"梁鸿以行为破除标签，固然务实，但更有以理化标签者。宋朝的程颐，'哲宗即位，司马光、吕公着共荐程颐，遂以布衣召为崇政殿说书......程颐每进讲，神色甚庄，继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁，问：\"有这事吗？\"帝曰：\"有。\"程颐曰：\"愿陛下推此心及四海，天下幸甚。\"'（《宋史·程颐传》）时人标签为'腐儒'，但程颐作《伊川易传》说：'天下之物，莫不顺理而有则。'\"（同上）这不是以理化标签，知道标签如浮云，理如日月吗？\"
论应对之术：三教合流中的标签消解之道
钱生伏地叩拜：\"三位先生以儒家明察、道家忘却、法家核证，引古今事例，教我应对标签之术，如拨云雾。请问终极应对，当如何行之？\"
公孙公整衣道：\"方法有三：一为反观，二为包容，三为守真。《论语·学而》说：'曾子说：\"吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？\"'反观则标签无可乘之机。从前舜'父顽，母嚚，弟象傲，都想杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。想杀，不可得；寻找，常在侧。'\"（《史记·五帝本纪》）这不是反观己心，忘却标签之害吗？\"
庄公接道：\"公孙公说反观，我来说齐物。《庄子·齐物论》说：'物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。'宋朝的黄庭坚，'与张耒、晁补之、秦观俱游苏轼门，天下称为\"四学士\"......黄庭坚性笃孝，母病经年，昼夜视颜色，及丧，庐墓下，哀毁得疾几殆。'\"（《宋史·黄庭坚传》）时人或标签为'苏门学士'，但黄庭坚说：'随人作计终后人，自成一家始逼真。'\"（《题乐毅论后》）这不是齐物我、