秦子指梧桐分权处：“朱子言‘结构承重’，恰似树之主干与分枝。《淮南子》言‘万乘之主，千乘之君，不能无布衣之势’（《主术训》），‘布衣之势’即基层力量，但需‘万乘之主’的组织能力统合。如张居正改革，先‘考成法’强官僚体系，再‘一条鞭法’利民，此非‘自强大而后奉献’乎？若如明末流民领袖，空有‘均田免赋’口号，无行政能力支撑，终成流寇。”
苏子切换至蚁群结构图：“切叶蚁群落中，体型最大的‘兵蚁’负责防御，体型最小的‘迷你蚁’负责清理真菌园——分工基于能力。人类社会若打破‘按能分工’，如乌托邦实验中‘人人平等奉献’，必致效率崩溃。欧文‘新和谐公社’失败，正因忽视‘强者需先强其管理能力，弱者需先强其生产技能’。此与威尔逊观察到的‘真社会性动物’法则一致：利他需以能力差异为前提。”
陆子调出依恋理论图谱：“鲍尔比‘安全基地’概念指出：母亲需先自身情绪稳定，方能成为婴儿的‘安全基地’。若母亲焦虑不安，其‘奉献式照顾’反成婴儿压力源。此即科胡特‘自体客体’理论：健康的利他，需施助者有‘内聚性自体’——如敦煌莫高窟供养人，多为富足之家，先安身立命，再‘凿窟造像’惠及众生，此非‘自固而后庇人’的文化例证？”
第四章 心理学者论“界”：自我疆界与奉献阈值
陆子展开边界理论模型：“心理学将自我比作洋葱，每层代表不同开放度。健康奉献如剥洋葱——保留核心层，开放外围层；自我毁灭式奉献如‘全切洋葱’，核心暴露必致‘心理腐烂’。科恩伯格‘边缘型人格’患者，常因‘怕被抛弃’而无底线奉献，实则是‘自我疆界消融’，与‘自杀’的‘自我否定’本质相通。此与《庄子》‘鹬蚌相争’喻：蚌若为防啄而紧夹不放，终与鹬同死，恰如无界奉献者。”
秦子抚掌道：“陆子言‘边界’，暗合道家‘守雌’之术。《道德经》云：‘知其雄，守其雌，为天下谿。’（第二十八章）‘守雌’非软弱，乃‘留有余地’。观中医‘治未病’：先固护‘胃气’，再施药石；若不顾体质强攻，反成‘虚不受补’。诸葛亮‘七擒孟获’，先‘五月渡泸，深入不毛’强军事资本，再‘攻心为上’，此乃‘自强大’基础上的‘柔性奉献’。”
朱子翻出《新教伦理与资本主义精神》：“韦伯谓新教伦理中，‘天职’观念要求人先‘高效积累资本’，再‘理性慈善’。19世纪洛克菲勒先建石油帝国，后捐出半数财富办教育医疗，此非‘先巨富后巨捐’？若如空想社会主义者，放弃资本积累空谈奉献，终如欧文‘新和谐公社’昙花一现。此与涂尔干‘社会分工’理论呼应：现代社会需‘功能专才’，而非‘全能奉献者’。”
苏子展示濒危物种保护案例：“生物保护学有‘最小生存种群’（mVp）概念——种群需维持一定数量和质量，才能避免近亲繁殖衰退。此如‘奉献者群体’需保留‘自我更新能力’：唐代僧一行先精研天文历法，再‘实测子午线’惠及万代，若他早年一味化缘布施，安能成‘天文学家’？恰如巨木需保留生长点，奉献者需保留‘自我进化空间’。”
第五章 合论：巨木三喻——固本、审势、知止
玄真子见暮色染梧桐，取来三支蜡烛置于石桌：“诸公高论，如烛照幽微。某试以‘巨木三喻’结之：
一曰‘固本如筑基’。《周易·大畜》言‘大畜，利贞，不家食，吉，利涉大川’，‘不家食’谓走出小家奉献社会，但前提是‘利贞’——坚守正道根基。北宋张载‘为天地立心’，先‘俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书’（《张载集》），此‘苦学’即筑基。西方‘能力主义’（meritocracy）亦谓：奉献资格需由能力挣得，如柏拉图‘哲人王’需先经五十年哲学训练。
二曰‘审势如观云’。《孙子兵法》言‘善战者，求之于势’（《兵势篇》），奉献亦需审‘能力之势’。李时珍编《本草纲目》，先‘访采四方’三十年，辨药味一千五百余种，此‘知物之性’即审势；若未经考证便‘奉献药方’，恐成‘庸医杀人’。哈耶克‘知识分工’理论指出：个人仅掌握局部知识，强行‘全面奉献’反违知识规律，恰如小树强撑巨伞，风来必折。
三曰‘知止如持满’。《荀子·宥坐》载孔子观欹器：‘虚则欹，中则正，满则覆。’奉献当如‘中则正’——《史记·乐毅列传》言‘善作者不必善成，善始者不必善终’，知止乃能善终。陶弘景‘山中宰相’，虽‘一事不关心’，却着《本草经集注》泽被后世，此乃‘止乎其所不能不止’的智慧。西方‘可持续利他’理论（S