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一位燕地辩士按着《公孙龙子》说："秦王愤怒中敲击瓦缶，蔺相如斥责他'五步之内，我的颈血就会溅到大王身上'，这种愤怒不是为了私利，而是为了赵国。可见愤怒的根源有两种：'自我执着'的枯井和'公义'的洪流，智者分辨根源就像大禹疏浚河流。"
第三章 制怒修智：古今方法指示途径
一位古稀老翁从竹影中走出，摇着手中的《袁氏世范》说：
"我效仿'居家处世贵在宽容'的教诲，创制了'愤怒时的三盏灯方法'：第一盏点燃'过去之灯'，回想十年前愤怒的事情，如今在哪里呢？第二盏点燃'未来之灯'，设想十年后回看今天的愤怒，不是像孩童嬉戏一样吗？第三盏点燃'现在之灯'，觉察当下的愤怒之心，如同水中月影，捕捉不到痕迹。卡耐基在《人性的优点》中说'用概率战胜忧虑'，与此同理——试着想想世间的事情，十有八九最终都会成空，何必用当下的怒火来焚烧呢？"
身着缁衣的沙门曾游历少林，他展开《六祖坛经》说：
"六祖慧能说'烦恼即是菩提'，不是说放纵愤怒，而是说要观照愤怒。从前神秀作偈语'身是菩提树'，慧能破除说'本来无一物'——愤怒生起时，观照'愤怒的是谁？所愤怒的是谁？'就像提着灯走进暗室，灯光明亮处黑暗就没有实体。如今的'正念减压法'，让观照者如同站在河岸，看着愤怒的波涛向东流去，不跟随波浪行走，这与永嘉玄觉禅师'在烦恼的大海中，立足就能成为宝筏'的宗旨相同。"
白须老者抚摸着少年的后背，指着台阶下的蚁群说：
"你看蚂蚁争夺蚍蜉的翅膀，互相钳制而僵硬不动，这不是蚂蚁智慧短浅，而是被'觅食的念头'困住了。人克制愤怒就像蚂蚁脱离困境：第一要'舍弃食物'，知道愤怒正在啃食智慧的血肉；第二要'分路而行'，知道愤怒阻碍了智慧的道路；第三要'登高望远'，知道愤怒如同蚂蚁争斗，本来就不是大事。帕斯卡说'人是会思考的芦苇'，应该补充一句：'芦苇遇到风就会弯曲，智者遇到愤怒就会思考。'我曾见过黄山的松，树根嵌入石缝中，风吹来时就摇晃，却摇晃而不倒下——智者的智慧如同松根，愤怒的风虽然猛烈，只要根扎得深就不会动摇。"
一位齐地琴师弹奏《碣石调·幽兰》后说："克制愤怒如同调试琴弦，太紧就更换弦线，太松就调整琴柱。嵇康在《琴赋》中说'所有乐器之中，琴的品德最为优秀'，因为它能调和人心。从前陶渊明收藏没有弦的琴，心意不在于声音，而在于调和心境——心境调和智慧就会产生，如同琴音和谐就会优美。"
第四章 智怒辨微：中庸之道证明永恒
一位鹤发童颜的老者是陈地的耆老，他展开《太公兵法》说：
"世人把'不愤怒'当作智慧，却不知道'应当愤怒而不愤怒，反而会丧失智慧'。姜太公讨伐商纣王时，发誓说'上天保佑，百姓都来归服'，不是没有怒火，而是愤怒化为上天的威严；诸葛亮出师北伐时，在《出师表》中说'希望竭尽自己平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人'，不是没有愤怒之心，而是愤怒化为兴复汉室的力量。马丁·路德·金说'道德的苍穹虽然漫长，但它终将向正义倾斜'，这种倾斜的力量，都是由'正义的愤怒'推动的。就像龙泉宝剑出鞘，不斩杀蝼蚁，专门诛杀奸佞之臣——智者的愤怒如同宝剑有剑鞘，需要用时才拔出。"
抱琴的老者弹奏《广陵散》后说：
"嵇康临刑前弹奏这首曲子，愤怒在胸中却神色不变，这才是真正的智慧之怒。琴音有散音、泛音、按音，散音如同上天之怒，泛音如同人间之怒，按音如同智慧之怒——上天之怒不可预测，人间之怒不可放纵，智慧之怒不可没有。舜流放四凶族、孔子诛杀少正卯，都是'按音'的表现。林肯说'宁愿把敌人转化为朋友，也不要因为愤怒增加敌人'，这与《商君书》中'法令施行百姓就会懂得感恩，政治清明愤怒就会平息'的道理一样，都在阐明'愤怒要为智慧所用，而不是智慧被愤怒奴役'。"
白衣老者指着划过庭院的流星感叹道：
"诸位的论述，如同天上的五纬之星：儒家谈论愤怒与道德，道家谈论愤怒与天性，佛家谈论愤怒与虚幻，医家谈论愤怒与形体，西方学说谈论愤怒与理性。但看那流星的光芒，愤怒也如同这样：突然明亮又突然熄灭，本来就不是永恒存在的。《关尹子》说'愤怒是心灵的死亡，快乐是心灵的生机'，在生死之间，智慧如同蜡烛的芯，不随着火焰的生灭而变化。波斯诗人萨迪说'谁要是动怒，就是把智慧托付给了愚人'，《菜根谭》说'性情暴躁、心思粗疏的人，一件事也做不成'——愤怒与智慧的区别，如同禾苗与稗草，禾苗成熟就会低垂，稗草干燥就会扬起，观察它们是低垂还是扬起，就能知道智愚。"
一位蜀地墨客展开李白的《梁甫吟》说："姜太公八十岁还能愤怒地讨伐纣王，这不是愤怒强大，而是智慧旺盛。可见愤