- 应用场景：天文观测（浑天仪运转如天之圆，地平日晷刻度如地之方）。
- 衍生器物：唐代浑天仪（金属圆轨象天，方形基座象地）。
- 认同群体：僧一行、李淳风等天文学家。
3. 医家：辨证施治的框架
- 核心解释：“天圆”对应“气血循环”（阳），“地方”对应“脏腑定位”（阴），“圆方失衡则病”。
- 文献：孙思邈《千金要方》“天圆地方，人法之。气血如天之圆，周流不息；脏腑如地之方，各守其位。治则圆者通之，方者补之”。
- 应用场景：中医辨证（如“气滞如天圆不畅，需理气；腑实如地方不通，需攻下”）。
- 衍生器物：药碾（外圆内方，碾槽圆象天，底座方象地，象征“药物如天地之气交融”）。
- 认同群体：孙思邈等医家，民间郎中。
五、宋明（960-1644年）：理学建构与民间普及（政治基础：理学成为官方哲学，科举强化儒学，民间文化繁荣）
时代政治背景
宋明理学兴起，“格物致知”成治学核心，民间文化（戏曲、民俗）发展。
1. 理学（新儒学）：“理气论”的诠释
- 核心解释：“天圆”为“气之流行”，“地方”为“理之凝聚”。
- 文献：朱熹《朱子语类》“天圆是气旋转，地方是理安顿。气行则理随，如天圆运而地方定”。
- 应用场景：书院教育（以“圆方”喻“学问需如天圆般通达，品行需如地方般方正”）。
- 衍生器物：理学书院匾额（“圆融方立”，强调“通变与坚守”）。
- 认同群体：朱熹、王阳明等理学家，书院师生。
2. 道家（全真教）：内丹修炼的隐喻
- 核心解释：“天圆”喻“先天一气（阳）”，“地方”喻“后天精形（阴）”，修炼需“圆方合一”。
- 文献：丘处机《摄生消息论》“内丹之道，法天圆地方：炼精化气如天之圆，循环周天；炼气化神如地之方，固守丹田”。
- 应用场景：内丹功法（周天运转法“圆”，丹田定位法“方”）。
- 衍生器物：道家炼丹鼎（鼎身圆象天，鼎座方象地，刻“天圆地方”符文）。
- 认同群体：全真教道士，养生信徒。
3. 建筑（官方与民间）：空间秩序的规范
- 核心解释：建筑布局“外圆内方”象征“天地包容”，“前圆后方”象征“先通后守”。
- 实例：北京天坛（圜丘坛为圆，象征天；祈年殿底座为方，象征地）、民间四合院（外门圆如天，内院方如地）。
- 应用场景：宫殿、寺庙、民居的空间设计。
- 衍生器物：建筑图纸（标注“天圆地方”轴线，定方位与形制）。
- 认同群体：李诫（《营造法式》作者），工匠群体。
六、明清（1368-1912年）：西学冲击与传统重构（政治基础：君主专制强化，明末西学东渐，清代文字狱）
时代政治背景
明代中后期西方传教士传入科学，清代闭关锁国，思想控制严格（文字狱），传统思想与西学碰撞。
1. 儒家（考据学）：原始义的辨伪
- 核心解释：批判汉代谶纬“形状说”，回归先秦“功能说”。
- 文献：王夫之《思问录·外篇》“天圆地方，言其性情，非言形体。天以气为体，气无方故圆；地以质为体，质有定故方”。
- 应用场景：古籍校勘（如对《大戴礼记》的重新注释，纠正“形状说”误读）。
- 认同群体：顾炎武、王夫之等明末清初思想家，考据学派。
2. 西学东渐（传教士与士大夫）：科学与传统的碰撞
- 核心解释：西方传教士以“地圆说”批判“地方说”，中国士大夫部分接受，部分辩护。
- 文献：徐光启（明末科学家）《农政全书》“天圆地方，古之喻也，非真形也。地圆如球，天包地外，此西学之确论”。
- 应用场景：天文辩论（明末“历法之争”，西学以“地圆”否定“地方”的字面含义）。
- 衍生器物：明末望远镜（外筒圆如天，底座方如地，融合中西形制）。
- 认同群体：徐光启、李之藻等“西学派”士大夫，传教士利玛窦。
3. 民间信仰：民俗符号的固化
- 核心解释：简化为“吉祥图案”，“圆方”代表“圆满与稳定”。
- 实例：剪纸、刺绣中的“天圆地方”纹样（外圆内方，配“福禄寿”字样）。
- 应用场景：节庆、婚嫁等民俗活动。
- 衍生