“嗯，是的。他的确有情有义，而且现在一样对她饱含情意。”浮黎再强调道。
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“他对这个世上的一切生灵都有情义。”太元解释道。
浮黎：“他对她不是普通情意，是男女之情。就像我对你。”
太元：“我看你今天不是找我陪你看病，你是来挑拨我和他之间关系的。”
浮黎收起手机摇头道：“我是来告诉你真相的。”
然后他从座位后面拿出一捧芍药递给了太元，道：“他在太微垣灵台遇到她，就喜欢上了她，于是不远万里把她带到了这里。他们结合之后，太乙才有了芍药。但是他始乱终弃，遇见你之后，就把她抛弃了。他将她囚于芍药花内，还把花做成了香丸送给你。太元，你知不知道他这么做，在人类社会代表什么？杀妻毁尸还不够啊！他把人家的血肉骨头送给你。他实际上是一个冷酷无情的变态杀人魔，你知不知道？你待在他的身边，我真的很担心你。一旦有一天，他有了新欢，他也可能会对你做同样的事情。”
“照你这么说，他恨不得她消失的干干净净，现在为什么突然又要救她出来？”太元看着窗外，面无表情反问道。
浮黎：“他们在机缘巧合之下，再次相逢，于是旧情复燃了。”
太元：“这个丸子既然是玄灵送我的，我为什么又要把它送给你？”
浮黎：“你真的不记得了吗？”
太元：“不记得了。”
浮黎：“你感应到丸子里有生灵气息，交托于我，希望我帮你取出其灵。”
太元：“后来呢？”
浮黎：“我取出来之后，她就告诉了我所有的事。”
太元：“那这个灵够傻的。”
浮黎：“怎么讲？”
太元：“既然玄灵已经背叛过她一次，她不仅不恨他，反而还能旧情复燃吗？”
浮黎：“她现在跟着他，在玄灵来说是旧情复燃，寻求一时刺激，但在她来说，也可能是为了伺机寻仇。不管是哪一种可能性，你都很危险。”
太元见车子从西湖大道转弯了，立刻觉察不对：“这不是去医院的方向。”
浮黎点头道：“我们是回元福里，白医生家里候着咱们。”
太元别过脸看向窗外，不再说话。浮黎还想说什么，却见太元已经闭上了眼，一副“懒得听”的模样。他张了张嘴，那些排练好的“深情往事”卡在喉咙里，手指却不自觉地绞紧了坐垫——他明明离她这么近，却永远像隔着万水千山。他演得那么卖力，想让她看见自己有多“可靠”，可她眼里那片平静，比任何情绪都让他慌。
车厢里的龙涎香似乎更浓了，缠在鼻尖，像他此刻的心思——既想把她牢牢捆在身边，又怕逼得太紧，连这虚假的平和都维持不住。车轮碾过路面的震动渐轻，窗外的喧嚣被隔绝在厚重的玻璃外，只有那股冷冽的香气在密闭空间里反复盘旋，与太元刻意维持的沉默角力。
而几公里外的钱江府，粽叶的清香正漫过客厅。玄灵指尖拈着棉线，将裹紧的粽子系成整齐的十字结，眼前的全息投影上，白止桦刚发来的论文草稿正一页页翻过。就在半小时前，白止桦还在实验室里逐字核对数据，却被苏耀文派来的人打断——彼时他刚点下发送键，邮件提示“发送成功”的弹窗还没来得及消失，门就被敲响了。
这篇论文研究的是宗教行为对人类精神心理的影响，核心结论颇为耐人寻味：研究者通过功能性磁共振成像（fMRI）等脑成像技术，在实验室里观察到一个现象——宗教仪式中的声音、气味、光影等多感官刺激，能对大脑产生远超“一次性体验”的深远影响。
从神经科学层面看，这种影响体现在两个关键层面：
其一，特定感官刺激会精准激活大脑对应区域——比如诵经声触动听觉皮层，焚香气味唤醒嗅觉系统，祭坛光影点亮视觉中枢。这些激活并非孤立存在，还会进一步传导至情绪中枢（如掌控喜怒哀乐的杏仁核）和负责判断的前额叶皮层，悄无声息地重塑人的情绪与认知。
其二，这些刺激能像钥匙一样，打开人类潜意识的“深海”，甚至触达集体潜意识的层面。通过特定频率的共振，仪式可以唤醒潜藏的意识碎片，实现与集体潜意识的“信息交换”——既接收共性的情感与记忆，也输出个体的意念。
简单说，论文想说的是：那些被奉为经典的宗教“经书”，或许并非只为“阅读”而存在。它们更像一套精密的“精神指令”，配合特定的发音韵律、环境气味与光影变化，能直接作用于人的精神世界，最终达成宗教所期望的影响——可能是心灵的慰藉，也可能是更深层的意识引导。
单看论文本身，结论虽巧妙，却未超出当前人类科学的认知边界。真正让玄灵盯着屏幕出神的