指在智首的手心上画了几笔，随后松开。道。　　“我是皇上派往扶桑的和尚，我的所作所为都代表着中土佛教的颜面。纵使我的佛心不曾蒙尘，但碍于我的身份我却不得不蒙一次尘。　　可……你不一样。明日我若感知不到你在客房的行踪，我自会向日本天皇表明你这个‘叛徒’。若你还在，我便当做今日什么都没有发生过。”　　说罢，鉴真便徒步向着自己的客房走去。　　但智首的佛心却更加乱了……因为鉴真在自己手心上的画的那几道痕迹并不是乱涂乱画。　　而是一个字！　　那个字叫做‘怂’。　　‘怂’八画，心字底。拼音song。　　形声。从心，从声。本义:惊慌　　怂，惊也。——《说文》将乍往而未半，怵悼栗而怂兢。——《文选?张衡?西京赋》　　又如：怂兢(惊惧)　　怂恿，提学御史房寰恐见纠擿，欲先发，给事中钟宇淳复怂惥，寰再上疏丑诋。——《明史?海瑞传》　　又如：怂恧，从旁鼓动。　　但除此之外，怂也蕴含着另一个寓意。　　怂包软蛋，寓意软弱无能。　　但明显，鉴真给智首这个字明显不是这个含义。　　实际上，只要将怂拆成两个字便能理解鉴真的意思了。‘从’‘心’。　　“要我跟随着心里的想法走吗？可礼佛不就是需要克制自己内心深处欲望的吗？”　　带着这样的疑惑，智首回到了自己的客房内。　　可一进到客房，智首却发现了一本放在自己房间桌子上的书籍。　　封面上有着三个大字《欢喜禅》。　　“是鉴真来过，把这本书放在我客房里的吗？”　　带着这样的疑惑，智首女尼捧起了《欢喜禅》，细细品读着。　　直至夕阳西下，阴阳寮的仆人们送来斋饭时，智首女尼才放下了欢喜禅这本书。　　但此时智首女尼心中已经没有了半点的疑惑，佛心也不再紊乱，此时智首女尼的佛心堪比岩石还要坚硬！　　……………………　　欢喜禅，密宗的一种修炼方式。欢喜佛唯密宗所有，国内只有藏传佛教（喇嘛教）寺庙中才有供奉。现存的欢喜佛造型多数是两个佛面对面交合在一起。　　女佛握佛经、元宝以示融合迦南，男佛戴法冠，面目狰狞，张臂箕坐，以示菩提教化。　　据说，西藏有一段时间，因为佛教禁欲的缘故，人口锐减，所以密宗提出欢喜禅。西藏密宗由印度密教发展而来。　　密教也称坦多罗教，坦多罗tantra（密咒）的词根tan的原义就是生殖、繁衍。　　它继承了印度教中性力派（纵乐派）的思想和实践。印度密教有这样的传说：崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成性，心性成魔，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音去教化他。　　观世音采取种种手段都无法降伏魔，怎么办呢？无奈，便化为美女和“毗那夜迦”发生肉体关系，在观世音温暖的怀抱里，“毗那夜迦”顿时化解了一切恶，心中充满爱，终于皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。　　（可见八云寺将观音卖进那地方也没有什么错。）　　现存的欢喜佛造型多数是两个佛面对面交合在一起。女佛握佛经、元宝以示融合迦南，男佛戴法冠，面目狰狞，张臂箕坐，以示菩提教化。　　在佛教密宗中，彼岸的超验智慧“般若”代表女性的创造活力，另一种修炼方式“方便”代表男性的创造活力，分别以女o的变形莲花和男o的变形金刚杵为象征。　　通过想象的阴阳oo和真实的男女oo的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐涅盘境界。　　这就是“欢喜佛”的宗教寓意。　　欢喜佛唯密宗所有，只有藏传佛教（喇嘛教）寺庙中才有供奉。　　北京的一些寺庙里面就有，一尊双佛，面对面抱着在一起合二为一，即明王和明妃。　　欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘”。　　宗喀巴大师说：“调心要令信所缘”，对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。　　佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。　　明王那凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。　　而与这看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。　　她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。　　（明王头上一片呼伦贝尔大草原。）　　与佛教其它派别所主张的非存在（“无”）不同，密教肯定现实世界是存在的（“有”）。在肯定万物的基础上，密教认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。　　“欢喜佛”正是这种理论观念的图解。　　这便是欢喜禅的由来。　　（佛教真是托马斯小火车：污污污污污污~~~~）　　可以说，度过欢喜禅后的智首女尼和早上离开客房的智首女尼，已经完全是两个不同的存在了。　　现在的她若不是因为只是刚刚读了欢喜禅后不久，估计她也将成为第二个明妃了。　　但至少她懂了，懂得跟从心灵。　　懂得自己现在该做什么！　　……　　随即，在吃完斋饭，夜幕彻底降临，贺茂忠行彻底离开阴阳寮，阴阳寮内的人大多睡去的时候。
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