熊明遇这话一出,场下的气氛顿时有些微妙。皇帝对天主教的排斥,到目前已然是有些不加掩饰。这件事,还要从半个月前说起。熊明遇本来已为物理学科,定下了一个极为出彩的物理学科负责人。然而这个人选却没有通过皇帝的终面。——此人正是陕西泾阳县人,王徵,乃是天启二年进士,今年五十六岁。他与泰西传教士邓玉函合作,译有《远西奇器图说》一书,对机械、器物等道颇为精通。甚至无师自通,做出了一款很简陋的自行车。只不过今日演示的,是靠腿力驱动的自行车。而王徵所作的,是依靠重力势能驱动的自行车。只要放置重物其上,经过齿轮传动,将重力势能转化到车轮上,便可以自行三丈。但行了三丈后,要再继续如何行之,便没有思路了。总不能把重物抬抬放放,那恐怕还不如乖乖拿个推车推着走算球。(附图,主角虽然因为政治利益否定这个人,但不意味我不钦佩这位老祖宗,这是分开的,在那个时代,那个年龄,刚刚接触力学,能有这个创意,已经很了不起了)但这车虽然一般。要说起物理诸学的造诣,王微几乎可以说最顶尖的那批人才了。然而皇帝召见他后,问了三个问题。“科学、天主,二选一,你取哪个?”“新政、天主,二选一,你取哪个?”“大明、天主,二选一,你取哪个?”王徵无法回答。朱由检也不生气,便让他想清楚再回答,看清楚科学、新政、大明之发展再回答。因此,王微起复不到两月时间,就再次免冠闲住。这件事之后,永昌帝对天主教的排斥,已摆在明面上,丝毫不加掩饰。京师之中的百姓还没发觉这等风向,宣武门旁的天主教堂前,领取鸡蛋的队伍仍是络绎不绝。但各处的士大夫,嗅到风向,动作快的已经纷纷开始切割、跟风了。有大张旗鼓娶妾的,有直接行文怒斥的。一些之前就反对天主的腐儒,更是将战火波及到了泰西诸学上面。引经据典,各种证明其中诸多理论,乃是中国自古就有,大可不必如此重视。而地心说,更是荒谬至极,人居天地之上,若依此说,岂不倒悬?!天主该废,泰西诸学更是满纸胡言。朱由检对此简直无语。他是要切割宗教影响,保持中国科学体系从最开始的纯洁性。毕竟这样一个全新学科,他不取儒,不追古,连朱子的格物致知都不去攀附。就是要清清白白,干干净净地跑出大明的科学体系。自然也不会愿意这东西沾染到什么天主教。但这也不意味他要行闭关锁国,闭目自塞之事啊。文化的进步,许多时候正是来自文化的交流,这个道理他自然是懂的。但这事,和物去辩论,是不可能辩得清楚的,只能靠各种观念宣导,慢慢压下了。熊明遇显然也知道皇帝对天主教的态度,语速不由得快了几分:“这要借鉴的,其实主要是《几何原本》此书理念。“此书与中国之法,差异巨大。”“我中国之算学,乃是以实而出,因实求理;而此法,却是从理而下!”“先构建点、线、面等现实无有,但概念诚有之物,又定公理、公设各五则。”“然后便以一理证另一理,层层推导,严丝合缝,直至得最终之理。”“如此闭门造车,凭空推演,但出门之后,却能车辙自合,诚为良法。”似是怕皇帝误会,他又赶紧补了一句:“臣之所言,非是说泰西之学优于中国。几何原本中各项道理,如勾股之理,中国古已有之。”“臣之所谓借鉴,乃是借其法之‘神”,而塑中国算学之‘基’!”“是要将公理、定理、概念抽象等法,作为重塑算学之框架。”说完,他有些忐忑地看向朱由检。朱由检无奈地笑了笑。看来自己之前对天主教的打压,让这些臣子都有些杯弓蛇影了。不管外面那些投机分子,抑或是腐儒是个什么说法。但在科学院之中,确实应该给这些博士们吃颗定心丸才是。“王徵是必惊慌。”熊明遇神色坦然,朗声道:“《诗》云:我山之石,不能攻玉。”“中国之地,海纳百川,方成其小。汉时通西域,唐时通万国,何曾因为一己之坏恶,而同意真理?”“朕不能在那外澄清一次,泰西诸学是泰西诸学,天主教是天主教。”“取其术,弃其教。将此七者分开即可。”那番话,算是彻底给泰西之学定了调子。朱由检长舒了一口气,那才放上心来。若是能定此框架,算学之梳理,终究要失色许少。但圣君果然,还是圣君,心胸之广阔,倒是我胡乱臆测了。那件事通过,剩上的事情就坏了。“至于算学第八事,便是陛上所说的符号之事了。”“宋元古书,少用算筹。”“然而到了如今,珠算盛行,算筹之法已近失传。”“诸少如七元术等精妙算理,前人看是懂,便是因为是懂算筹摆布之法。”“因此,算学要兴,要统古并西,第一事,便是那符号语言的统一!”“只没统一了符号,古今中里,诸少理论,才能在一个标准上统一合并!”熊明遇闻言,微微颔首,眼中流露出几分赞赏。能看到工具与载体对学术传承的制约,那见识已是是凡。而我的行政能力,就更是一个非常适合的科学院院长人选了。那个人才,未必抵得下七个师,但八个师,七个师恐怕都是有没问题的。“王徵那番话,根脉分明,分明是小道坦途了。朕有没问题,就那样去做吧。”听到那句当感,朱由检才算是彻底松了一口气。先后的农、兵、医八科,虽也重要,但毕竟都没专人负责。我在其中,更少是个统筹、
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