毕竟,这年头钱也不好赚,你一个游方道士出门在外,这东家问你是哪儿来的,道号是啥。这说不出个一二三四来,连个道观都没有,那东家也不肯用你。所以有不少游方道士聚在一起,找个犄角旮旯的地方随便建两间房子,供个三清像就自称是道观。但其能力就难说了。并且,这些道观极其不负责,他们也没有对名声的顾忌。就算整不好活计,大不了一走了之,找个其他什么地方,再随便建个道观。陆远倒是不好从这道观的情况,来判断这邪祟的实力。陆远抬眼,问出了他最在意的一个问题:“刚才在门外,我听你求的不是三清,也不是仙佛,而是一位'娘娘'?”“你求的,是哪位娘娘?”王老憨身子一颤,脸上血色尽褪,嘴唇哆嗦着,畏惧地望向陆远:“就是......就是后山井里头那位‘红衣抱子'的......娘娘啊!”话音刚落,旁边的许二小便忍不住“啧”了一声。“老叔你糊涂啊!傻子都看得出,你家这事就是那东西搞的鬼!”“你还求她开恩?管她叫娘娘?”王成安也连连点头:“就是,这不是认贼作父吗!”一旁许二小立即道:“认贼作娘!”对于许二小与王成安的话,陆远并没吭声。许二小跟王成安两人才跟着陆远不到半年,见识的不算多。这种事儿其实还是比较常见的。看起来确实很矛盾,但实际上恰恰是民间“淫祀”的特点。对恐怖力量的敬畏与讨好。她本应是索命厉鬼,但村民通过口耳相传和心理暗示,逐渐赋予她一种扭曲的双面。一面是坏的,她能“讨子孙”,让屯里孕妇难产,婴孩夭折。这是她怨念的体现,也是村民对无法解释的婴儿死亡现象的归因。而另外一面,屯里的人们又认为,如果虔诚祭祀,不触犯她。她或许能“放过”自家孩子,甚至保佑产妇平安。地球上有一句话,中国不养神。这话听起来挺提气的,说的好像自己怪厉害一样。但实际上,辩证来看,说点让人难听的,就属于是功利心。对我有影响,邪神我也拜!对我没影响,三清在我这里也是个屁。而在这里同样如此。明明知道是个邪祟,但如果拜她能不让自己家遭殃,那邪祟我也拜!当然,这绝对不是说牛屯的人不好,功利心。而这只是底层百姓实在没有办法的妥协,是让人可怜,可悲的生存之道。当孙子夜啼,出现怪症时,他们内心知道可能是“娘娘”作祟。在道门法术与民间土法都看似无效后。他们在极度恐慌和无助中,本能地转向了那个既怕又不得不信的“邪祟娘娘”。最卑微的语气,祈求“娘娘”开恩,放过孩子。这是底层百姓在无力对抗超自然威胁时,最原始的生存法子,向恐怖本身求饶。这个“娘娘”是民间“鬼祀”或“淫祀”的典型。厉鬼神格化,将非正常死亡者,尤其是横死,大怨者,奉为具有特定职能。常与死亡、疾病、生育相关的地方性神灵。恐惧驱动祭祀,祭祀动机并非出于爱戴或感恩,而是出于恐惧和讨好,希望“鬼神”不要害己。跟随王老憨来到东厢房门口。寒风卷着雪花,呜咽着穿过院子。陆远正要抬脚迈入门槛,脚步却猛地一顿,整个人如遭雷击,僵在了原地!一瞬间,所有的线索在他脑中疯狂串联,碰撞!后山枯井,一尸两命的红衣女鬼......六年前,恰好出现的三个“风水先生”......他们留下的不是真正的镇物,他们也不是来帮村民的!而是用来“聚阴”的引子!他们警告村民远离后山,并不是为了保护村民,而是为了保护他们的“布置”不被破坏!还有这六年来,屯里不断夭折的婴孩………………村民们因恐惧而产生的祭拜与念叨.......这源源不断的婴孩魂魄和村民的香火愿力......陆远猛地抬头,望向后山那片沉沉的黑暗,一股寒意从脊椎骨直冲天灵盖!如果说断命王家炼制的养煞地,是吸取周围的煞气,用以喂养《凶煞簿》。而那《凶煞簿》作为断命王家的镇族法器。也不光是用来制造出来一个只能存在几个时辰,只用于杀戮的顶格凶煞。还有其他的各种用处,比如做法啦,法式啦,再或者是什么其他用处。但现在这里......就他妈的是在纯粹的养邪神了!!!