即墨晟点了点头，道：“多谢母后，儿臣想一个人待一会儿。”
太后叹了口气，想要说些什么，却最终还是什么都没有说就离开了，孩子大了，有些事情，得他自己拿主意，她这个做母亲的，永远是他的后盾。
在房内，景惜的心一直惴惴不安，她总觉得，要有什么大事发生，她喂了江白喝了一些粥后，和江白聊了一会儿，江白这才昏睡过去，景惜看着江白苍白的脸色，她觉得，不能再这样被动下去了，她得尽快给江白拿到解药，等一会儿天黑之后，她决定出去一趟。
吱～呀～
景惜拿着茶壶从里面打开了门，茶壶中没有热水了，她去找人再拿一壶，免得江白一会儿醒来渴了。
一打开门，景惜就看到即墨晟就在大殿的不远处，背对着她这边，不知道在想些什么，景惜愣了一下，她觉得，还是当做没看见直接走吧。
就在景惜转身准备悄无声息的离开时，即墨晟出声喊住了准备偷偷离开的景惜，“景小姐，留步。”
景惜听到对方喊自己了，她这才转过身来，如今她和江白在人家母后殿中躲藏，人家的他们二人有恩，于公于私，她都不该再装作听不见。
景惜讪笑道：“呵呵，晟王爷，好巧啊。”
“不巧，景惜，我在等你。”即墨晟直接开门见山的说道，用他温柔专情的眸子看着有些尴尬的景惜，好似他眼中只装得景惜一人。
景惜无奈道：“不知晟王爷找景惜何事？”他的这句话直接把景惜干懵了，这歧义也太大了，太容易引人误会了，景惜只好悄无声息的转移话题。
即墨晟这才意识到他刚刚说的话有些不妥，他解释道，“抱歉，景惜，我的意思是，我找你，是有一事拿不定主意，想让你给我一些建议。”
景惜疑惑的看了即墨晟一眼，竟然还有难住他的事情，真是稀奇，即墨晟在京中那可是文韬武略，样样精通之人，能难住他的问题少之又少，看来，这件事不容易。
景惜点了点头，道：“你先说，我看看能不能帮得上你。”
即墨晟高兴的说道：“太好了景惜，谢谢你。”随后，即墨晟就把事情的前因后果给景惜细细的说了一遍。
景惜的眉头从刚开始的平展到最后慢慢蹙了起来，怪不得这件事情能让即墨晟也束手无策，这样的事情简直是闻所未闻啊，父亲豢养私兵想要挑起内乱，把自己的儿子从皇位上拉下来，老皇帝甚至为了皇位，连百姓的安危都不顾了。
即墨晟看着沉默的景惜，追问道：“景惜，你说，我该如何选？”
一边是从小培养，重视自己的父皇，一边是情同手足的弟兄；一边是国家的安危，百姓盼了许久的和平，一边是个人的私欲。
这样的难题，怪不得会将他难住。
景惜想，要是让她选的话，她肯定会嘎了老皇帝，永绝后患，可即墨晟却不能那么做。
因为，那是他的父皇，更是从小到大栽培他，器重他的父皇。
对身体所包含的具体问题，在中国古人那里都做过富 有特色的研究，然而另一方面，身体进入文学，以及一切美的对象之中，中国古代却无一门学科，以哲学、 美学为视点去看待这些问题 。在中国文化中“身体”的形式特征丰富多彩、摇曳多姿，中医、仙道、诗话、 词话、诗文评、画论、书论等理论深刻而富有特色，这些身体理论资源构成了身体的感觉性、体验性、意象 性和感悟性特征，但论说系统性的缺乏客观上造成了身体话语的门类化和零散性 。至今，尚没有一门艺 术形式称为身体词话、身体诗话、身体文评，乃至身体散步（相较宗白华先生“美学散步”而言）。没有身 体学这个学科角度，但又对身体进行了深入的研究，因而，可以称为有身体文化却无身体学的身体哲学。
中国古代哲学乃为一种以身体为其根本的哲学，是一种身体本体论的哲学 。由“身心一如、性相不 二”到“ 以心控身”，儒学始终强调修身明德以至内圣外王，身心关系成为涌动于生活世界的主要内容。 20 世纪 50 年代以来，西方哲学、美学界掀起了一场体系重构的热潮，如精神分析、新批评、结构主义、解 释学、形而上学与社会学批评等，他们使用统一的逻辑体系把古典与现代融合成有机整体 。在尼采之 后，西方开始将身体纳入纵贯古今的哲学体系之中，但是，及至身体美学之父舒斯特曼这里，他们却都一 股脑的忽视了中国身体美学的重要地位。
二、身体观念：诗学研究的逻辑起点
一般认为，身体不仅包含了人的身体，还包括了物体，故本文身体兼含人与物的双重指涉义 。身体 包含三个层面的基本内容：作为肉身化的身体器官及结构，如五官、皮毛、筋骨、心、血、形骸；作为五官的 功能，如视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉；作为身体