散寄于五藏，待感于 五官 。肝、脾、肺、肾，魂魄志思之藏也，一藏失理而心之灵已损矣 。无目而心不辨色，无耳而心不知声， 无手足而心无能指使，一官失用而心之灵已废矣 。其能孤扼一心以绌群用，而可效其灵乎？”［7］412 陆机 《文赋》将诗家身体置于天地之间，凭借“玄览”的胸怀，进入“虚静”的精神境界，

    心洞见宇宙本质 。刘勰肯定了人在“天地人”三才中的重要地位，人可与天地并立，“惟人参之，性灵所 钟，是谓三才 。为五行之秀，实天地之心。”（《文心雕龙 ·原道》）人是天地之间灵气钟聚的所在，人与世 间万物的感应具有原发性，情性可与万物“交会感通”，使自己成为“天地之心”。反对齐梁体诗“彩丽竞 繁”“兴寄都绝”的形式主义倾向，以及在它影响下的初唐诗风，初唐诗人陈子昂旗帜鲜明地主张恢复 “ 兴寄”和“风骨”的论诗传统 。及至明代浪漫主义美学兴起，出现了徐渭“真我”说、李贽“童心”说和袁 宏道“性灵”之说 。沿及清代，更有叶燮“才、胆、识、力、胸襟”说，沈德潜“格调”说、翁方纲“肌理”说、袁 枚“性灵”说和龚自珍的“尊情”说 。可见，无论在中国古典美学先秦奠基期、汉魏六朝突破期、唐宋时代 鼎盛期、明代转型期还是