碧澜江畔点化江神，于金灵而言不过随性为之，
如清风拂过山岗，不留痕迹，却已在世间种下一颗善因。
金灵步履悠然，穿过山川城郭，
终至一处云雾缭绕、灵气盎然的清修之地。
此地乃南岳衡山一隅，峰峦叠翠，云霞常驻。
山腰处，依着天然洞府与清泉修葺着一座简朴而不失雅致的道观，名曰“紫虚元君观”。
观中并无多少香火鼎盛之象，反而清静异常，
唯有松涛阵阵，鹤唳偶尔，更显仙家气象。
此刻，观后一方平滑如镜的青石台上，
一位道姑正闭目盘坐，吐纳调息。
但见其：
头绾乌云髻，斜插碧玉簪。
身着素青袍，腰系黄丝绦。
面如秋月皎洁，神似寒潭清幽。
虽无十分颜色，自有一段道骨仙风，超然物外的气度。
正是金灵座下最小亲传弟子，
亦是上清在人间的法脉开创者——魏存华，世人尊称为魏夫人。
这小徒弟魏华存，自幼生长于这般钟鸣鼎食、诗礼传家之门第，却与寻常闺秀志趣迥异。
其不喜女红脂粉，独爱黄老玄言，常于闺阁之中手不释卷，潜心诵读《老子》、《庄子》、《周易》等道学典籍。
小小年纪，便已显露出对大道超然世外的向往与慧根，
言辞清雅，见解不俗，令其父母又喜又忧。
后机缘巧合，得遇金灵游历人间时点化，引入道门，
因其心性质朴纯净，悟性极高，更兼有弘扬道法、教化一方之宿缘，
故被金灵收为关门弟子，传以《黄庭》内景、存神炼气之无上妙法。
及至年长，父母欲为其择婿，魏华存却一心向道，矢志不嫁。
奈何“父母之命，媒妁之言”，纵使其百般不愿，终究拗不过世俗压力。
年二十四时，被迫嫁与太保掾南阳刘乂（字文）为妻。
婚后，魏华存虽恪守妇道，相夫教子，先后诞下二子，长曰刘璞，次曰刘瑕，但其向道之心，从未稍减。
待二子稍稍成年，便毅然与丈夫分居，
于宅院中另辟静室，独居清修，谢绝尘扰，日夜持诵经文，存思守一。
后来，为求更清净的修行环境，
魏华存离开家宅，前往河内郡阳洛山支脉的沐涧山结庐独居。
此山清水秀，人迹罕至，正是潜心悟道的好去处。
魏华存在此摒弃俗务，餐霞服气，精诚所至，道行日深。
其时，天师道（即五斗米道）已北迁中原，影响甚广。
魏华存感其教义，亦加入天师道，
因其学识渊博，德行高洁，道心坚定，深得当地道徒敬仰，竟被公推为“祭酒”。
祭酒乃天师道中高级传教师，负有领众修行、讲解经义、主持斋醮之责。
魏华存以女子之身，膺此重任，在彼时可谓凤毛麟角，足见其才德服众。
她领职理教，兢兢业业，导人向善，传扬道法。
此外，魏华存在阳洛山等地修行布道之余，
以其精深的医学、养生学造诣，常常悬壶济世，
为百姓祛除病痛，讲授养生之道，普惠一方，深受爱戴。
其声名不仅在道门，在民间亦广为流传。
不久，魏华存功德圆满，得道成仙。
得道成仙后，不同于几位师兄师姐或在天庭、佛门任职，或在海外清修，
而是遵师命，扎根人间，于红尘中修行，于凡俗中传道，
积攒外功，体悟世情，别有一番修行路径。
其子刘璞，亦深受母亲熏陶，道学有成。
魏华存成仙后，刘璞将母亲所传部分经法，传于同修道友、句容士族杨羲。
杨羲又与信奉道教的士族许谧、许翙父子交厚。
三人声称得南岳魏夫人及众仙真梦中或降神传授，
陆续造作、整理出大量上清系经书、传记、符箓，
形成了一个庞大的道教经典体系，
即《上清大洞真经》系列。
这些经典通过杨、许及其弟子门人的传抄、增益，逐渐在江东士族与道门中流传开来。
以这些经典为依托，融合天师道某些科仪，又吸收部分儒家、佛教思想，
一个注重个人存思修行、文化品位较高、主要流行于士族知识分子的新道派
——上清派（后因陶弘景居茅山弘扬而亦称茅山宗）逐渐形成。
该派在修行上特别重视诵经、存思身神、服气、导引、佩符等内修方法，
尽管经书最初由杨羲、二许等人扶乩或编撰传出，
但上清派追溯道统，皆尊奉那位在凡间清修悟道、得授仙