如此循环，就这样一分一、一分而九的简单循环结构，却构成了一套目成循环的完整体条
弥漫在欲界六大中的无量扭曲与混杂的信息，就出，便典也不能一扰和冲刷初凤的剑点
昂~一一
一道悠然的长岭声中，剑意超拔，上九大，万佛并朝儿一股，仕大界不口思议的巨量
信息与概念海洋中超然而上，一转一跃之间，已经抛跃到了更高的层次
就在这一个瞬间，金仙极致与帝君之间的那一层隔膜，终于被初反打破
而就在这一刻之同时，初凤的剑意勾勒出一道无限曼妙的道之浪迹，带看九尽的锋芒，矫
然飞动，突破一切藩篱和迷雾，直至无前，接连冲破诸天界限，新同了兜率大中的一位模糊不定，介乎于存在和不存在之间的奇异存在
……
诸大混杂，结构奇异，自三十二天以下，并非永恒不动，而是变易无常，足以使一切不受
诸大欢迎的存在一头雾水，元全摸不清一十二大之间的准确时空与位置
然而，在初凤三我合一，剑意超拔，突破金仙极致与帝君之间的那道隔阂的时候，诸天力
界的迷宫迷雾，便再也不能阻碍她的视线
佛道一十六大，除了高高在上，不可测度，不可捉摸，甚至无可名状的清微天玉清境居余天上清境大
赤天太清境以及无止大零天这四天圣境..
自兜率大以下，切结构，都在初凤的感应之中，清晰口
见!
一界四梵一十二大，既不是垂自上下，层次分明的一层饼结构，也不是四方八大，层层分
裂的积木结构
空白与时间，坐标与位营，仕这种超出常识想家的世界之外是量九息文的事情
欲界、色界、无色界之分，更多的是一种概念和定义上的划分
他们之间，既不是泾渭分明的互斥关系，也不是由内而外的包含关系，而是各有定义，互
有交集的存在!
欲界诸大，是灵空大域、具空法界中，无穷世界的欲望与情感的所有信息和存在的沉淀集
合，是一个以欲望与趣乐为主的概念集合的世…..
这样的存在世界，是类似于人道香火信仰诸神的神国，象征着万物生灵争斗党争本能的阿
修罗界，龙与地下城世界的外….…
代表看生灵对死亡恐惧和]想的冥府地狱，代表着种种美好想的大国乐….
一切与众生欲望和情感相关的世界，属士这一层大界
兜率天既是一界四梵一十二天的最顶点，却也同样是欲界六天中的第四天
这其中的关系十分的玄妙，兜率天所处四梵天层次，固然是永劫不坏，地水火风皆不能到
的层次，但是其存在的基础
却还是基于欲色三界，并且是按照三界一天的规则，奇妙的处于一种既存在于世界，又不
存在于世界间的超然状态
在初凤看来，阅率天乃至四梵天的存在模式，其实与太之帝着级存在有看县曲同工之妙
太乙帝君洞察地火风水
即物质、能量、法则、意志四大天下的里妙，领语绝对道域，步入相对终息，于虚假之中
求得具实，是一证永证，一得永得之境。
而立于欲界、色界、无色界一界之上的四梵诸天，有欲界之欲望情感，有色界之色相事象
，也有无色界之概念逻辑，再加上其本身所代表的大梵根源，正是超脱一界，永劫不环的不朽圣境
而也正是因为四梵天如此奇妙的存在特点，所以下界飞升修士，至少要证得佛家声闻、缘
共计一地音院果位以及与基相当的道家果位
才能真正晋升到此界，令真身安住永恒天境，化身转世积修，不再为成住坏空诸般劫难为
苦!
又因为此天中的居者，多是种得道果的存在，所以四梵天又有种民天之称！
从某种意义上说，如梵人在一十六大体条中的存在意义，与初凤曾在这万世界中，根据别
些个穿越者所感应到的
某座主神空间有着相似的功能，都是为有望突破太乙的存在提供一个绝对安全的所在，让
其比后顾之作入世制
而由此观之，这座主神空间，应当与东方诸仙神系有看不浅的关系
初凤如今踏破界限，一举冲破三十二天，直入兜率天境深处，一切关于三十二天的诸般知
只和信息，不来日得
兜率天境，居于四梵天顶端，一切即将证果的预备著萨与见习帝君的居所。
其天域辽阔无边，既是永恒不动，永劫不坏，却又时时刻刻变动变异，犹如无常轮转，在
欲里、色养无色界间随机显化
这是一个存在于可能和不可能之间层次的世