是以圣人犹难之（故圣人视事为难），故终无难矣（故终究无难——合“慎则易”的规律）。
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第六十四章
（聚焦“稳定与变化界域”：事物稳定时易持，萌芽时易除，循“防微杜渐”之律）
其安易持（事物安定时易保持——如静水易平，不扰则稳），其未兆易谋（未显征兆时易谋划——如见蚁洞易堵，不待溃堤）；
其脆易泮（脆弱时易破碎——如脆冰易裂，不待强击），其微易散（细微时易消散——如微烟易散，不待风大）。
为之于未有（在未发生时行动），治之于未乱（在未混乱时治理）。
合抱之木，生于毫末（合抱的大树，始于细芽——如积微成着）；
九层之台，起于累土（九层的高台，始于一筐土——如积少成多）；
千里之行，始于足下（千里的行程，始于脚下——如循序渐进）。
为者败之（强行作为会失败——如拔苗助长），执者失之（强行掌控会失去——如握沙过紧）。
是以圣人无为（故圣人不强行），故无败（故无失败）；无执（不掌控），故无失（故无失去）。
民之从事（人做事），常于几成而败之（常在接近成功时失败——如功亏一篑，违“慎终如始”之律）。
慎终如始，则无败事（谨慎到最后如开始，就无失败——合“恒慎”的规律）。
是以圣人欲不欲（圣人想要“不想要的”——如不贪名利），不贵难得之货（不珍视难得之物——如不贪奇珍）；
学不学（学“不学的”——如不学巧伪），复众人之所过（补救众人的过错——如导迷归正），
以辅万物之自然而不敢为（辅助万物自然发展，不强行——合“辅而不扰”之律）。
第六十五章
（聚焦“教化界域”：教化不贵智巧，而贵质朴，循“本真则安”之律）
古之善为道者（古时善于循规律的人），非以明民（不是让百姓聪明——如不教投机取巧），将以愚之（而是让他们质朴——如保持本真不诈）。
民之难治（百姓难治理），以其智多（因他们智巧多——如用智钻空子，违“朴则易治”之律）。
故以智治国（用智巧治理国家），国之贼（是国家的祸害——如巧法扰民）；
不以智治国（不用智巧治理），国之福（是国家的福分——如质朴则民安）。
知此两者亦稽式（知这两种情况是准则）。
常知稽式（常知这准则），是谓玄德（这叫深藏的德性）。
玄德深矣，远矣（深藏的德性深远啊），与物反矣（与外物相反——不随智巧，反归质朴），然后乃至大顺（然后达到最大的顺——合“返朴归真”的规律）。
第六十六章
（聚焦“引领者品质界域”：领导者处下能容，故能聚人，循“下则众归”之律）
江海所以能为百谷王者（江海能成为百川首领），以其善下之（因它善于处下——如低处能容，不拒细流），故能为百谷王（故能成为首领）。
是以圣人欲上民（圣人想在百姓之上），必以言下之（必用言语谦下——如自称“孤、寡”）；
欲先民（想在百姓之前），必以身后之（必把自身放在后面——如不争先，反得众推）。
是以圣人处上而民不重（圣人在上面，百姓不觉得沉重——如天在上，不压万物），处前而民不害（在前面，百姓不觉得有害——如向导在前，不迷方向）。
是以天下乐推而不厌（故天下人乐于推崇而不厌恶）。
以其不争（因他不争），故天下莫能与之争（天下没人能和他争——合“处下得众”的规律）。
第六十七章
（聚焦“立身三宝界域”：慈、俭、不敢为先，是立身久存的根基，循“柔则固”之律）
天下皆谓我道大（天下都说我的规律广大），似不肖（好像不像任何事物——如道无形，不类一物）。
夫唯大（正因为广大），故似不肖（故不像任何事物——若像一物，则囿于一物，不成其大）。
若肖（若像某物），久矣其细也夫（早就渺小了——如像溪则非海，像树则非林）！
我有三宝（我有三件珍宝），持而保之（持守而保全）：
一曰慈（一叫慈爱——如天地养万物，不偏不私）；
二曰俭（二叫节俭——如草木蓄养分，不妄耗）；
三曰不敢为天下先（三叫不敢在天下人之前——如江海处下，不争先）。
慈，故能勇（慈爱，故能勇敢——如父母护子，无畏艰险）；
俭，故能广（节俭，故能广大——如积少成多，由小至大）；
不敢为天下先，故能成器长（不敢争先，故能成为