今舍慈且勇（如今舍弃慈爱求勇敢），舍俭且广（舍弃节俭求广大），舍后且先（舍弃在后求在前），死矣（死路一条——违“三宝”之律）！
夫慈，以战则胜（慈爱，作战则胜——如师出有名，众志一心），以守则固（防守则稳固——如民心归附，众志成城）。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！
天将救之（天要救助他），以慈卫之（用慈爱保卫他——合“慈则久”的规律）。
第六十八章
（聚焦“士人修养界域”：善战者不逞勇，善谋者不张扬，循“不武则胜”之律）
善为士者不武（善于做士人的不逞勇武——如智者不斗力）；
善战者不怒（善于作战的不发怒——如良将不意气用事）；
善胜敌者不与（善于胜敌的不交锋——如善战者智取，不硬拼）；
善用人者为之下（善于用人的对人谦下——如将帅礼贤，士卒效命）。
是谓不争之德（这叫不争的德性），是谓用人之力（这叫借用他人力量），是谓配天古之极也（这叫符合古时的天道准则——合“柔能胜刚”的规律）。
第六十九章
（聚焦“战争策略界域”：战争贵后发制人，不主动挑衅，循“后则安”之律）
用兵有言（用兵的人说）：“吾不敢为主而为客（我不敢做主人而做客人——不主动进攻，守而待敌），不敢进寸而退尺（不敢进一寸而退一尺——不贪小利，先保己）。”
是谓行无行（这叫行军没有行列——如兵无常势，不循定式），攘无臂（举臂没有臂膀——如无形发力，不显其势），扔无敌（对抗没有敌人——如不把敌当敌，先修己），执无兵（执兵器没有兵器——如不恃兵器，恃民心）。
祸莫大于轻敌（祸患没有比轻敌更大的——如骄兵必败），轻敌几丧吾宝（轻敌几乎丧失我的珍宝——慈爱、节俭、不敢为先）。
故抗兵相若（两军力量相当），哀者胜矣（心怀悲悯的一方胜——如师出有名，哀兵必胜，合“仁则胜”的规律）。
第七十章
（聚焦“道的认知界域”：道易知易行，人不行，因不循本，循“知易行难”之实）
吾言甚易知（我的话很易理解——如“水往低处”，直白可见），甚易行（很易践行——如顺势而为，不费力）。
天下莫能知（天下没人能理解），莫能行（没人能践行）。
言有宗（言论有根本——如道为根基），事有君（行事有主旨——如循规律为要）。
夫唯无知（正因为无知），是以不我知（故不理解我）。
知我者希（理解我的人少），则我者贵（效法我的人珍贵——如知音难觅，知规律者稀）。
是以圣人被褐怀玉（故圣人穿粗衣怀宝玉——外朴内真，不炫其道）。
第七十一章
（聚焦“认知态度界域”：知而不自满，不知不妄言，循“谦则明”之律）
知不知（知道却不自以为知道——如智者知有未知，不妄断），上（是上）；
不知知（不知道却自以为知道——如愚者强作解，妄言），病（是病）。
圣人不病（圣人没有这病），以其病病（因他把这病当病——如自省不妄知）；
夫唯病病（正因为把病当病），是以不病（故不生病——合“知过则改”的规律）。
第七十二章
（聚焦“统治者与百姓界域”：百姓畏心不畏威，统治者扰民则失心，循“民畏心”之律）
民不畏威（百姓不畏惧威势——如苛政猛于虎，民不畏死则不畏威），则大威至（则大的威严到来——民心离散，天下动荡）。
无狭其所居（不要挤压他们的居所——如不夺民宅），无厌其所生（不要厌恶他们的生计——如不扰民生）。
夫唯不厌（正因为不厌恶），是以不厌（故百姓不厌恶——如君爱民，民爱君）。
是以圣人自知不自见（故圣人了解自己不自我表现），自爱不自贵（爱惜自己不抬高自己）。
故去彼取此（故舍弃后者取前者——舍自见、自贵，取自知、自爱，合“君民相安”的规律）。
第七十三章
（聚焦“勇的尺度界域”：勇而妄为则危，勇而循道则安，循“敢则亡，不敢则存”之律）
勇于敢则杀（勇于敢作敢为则死——如强横妄为，招祸杀身）；
勇于不敢则活（勇于不敢妄为则活——如知止不妄，得全其身）。
此两者（这两种情况），或利或害（或利或害）。
天之所恶（天厌恶的），孰知其故（谁知道原因）？
是以圣人犹难之（故圣人也视此为难——知“勇”之尺度难握）。
天之道（天的规律），不争而善胜（不争而善于胜利——如