四季循环，不争先而有序），

    不言而善应（不言而善于回应——如雷响雨至，不预告而必应），

    不召而自来（不召唤而自然到来——如春来花开，不催促而自至），

    繟然而善谋（舒缓而善于谋划——如天地布局，不匆忙而周全）。

    天网恢恢（天网广大），疏而不失（稀疏而不漏——如规律虽宽，违者必惩，合“天道公平”的规律）。

    第七十四章

    （聚焦“刑罚与民生界域”：百姓不畏死，刑罚无用；民生安，自畏死，循“安则畏死”之律）

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    民不畏死（百姓不畏惧死亡），奈何以死惧之（何必用死亡恐吓他们——如饿极者不畏死，刑难慑）？

    若使民常畏死（若让百姓常畏惧死亡），而为奇者（对作恶的人），吾得执而杀之（我抓来杀掉），孰敢（谁敢再犯）？

    常有司杀者杀（常有专管杀人的人杀——如天道惩恶，不待人动手）。

    夫代司杀者杀（代替专管杀人的人杀），是谓代大匠斫（这叫代替工匠砍木——工匠砍木不伤手，代者必伤）。

    夫代大匠斫者（代替工匠砍木的人），希有不伤其手矣（很少有不伤手的——违“各司其职”之律，必自伤）。

    第七十五章

    （聚焦“民生与赋税界域”：民饥因税重，民难治因多为，循“轻赋则安”之律）

    民之饥（百姓饥饿），以其上食税之多（因统治者收税太多——如夺农食，民必饥），是以饥（故饥饿）。

    民之难治（百姓难治理），以其上之有为（因统治者太能作为——如多法令，民反乱），是以难治（故难治理）。

    民之轻死（百姓看轻死亡），以其求生之厚（因他们求生的欲望强烈——如贫极则敢犯死），是以轻死（故看轻死亡）。

    夫唯无以生为者（只有不把生存看得太重的人），是贤于贵生（比看重生存的人贤明——如知“生有常，不妄求则安”，合“知足则生”的规律）。

    第七十六章

    （聚焦“生死强弱界域”：生者柔弱，死者坚强，循“柔则生，刚则死”之律）

    人之生也柔弱（人活着时身体柔弱——如婴儿柔软，生机盎然），其死也坚强（死后身体僵硬——如枯骨坚硬，生机断绝）。

    万物草木之生也柔脆（万物草木活着时柔脆——如草木青叶，柔而有生），其死也枯槁（死后枯槁——如草木枯枝，刚而无生）。

    故坚强者死之徒（故坚强是死亡的同类），柔弱者生之徒（柔弱是生存的同类）。

    是以兵强则不胜（故军队强大则不胜——如强兵骄横，易败），木强则折（树木强大则折断——如大树招风，易摧）。

    强大处下（强大处于下方——如强则必衰，合“反者道之动”），柔弱处上（柔弱处于上方——如柔则必生）。

    第七十七章

    （聚焦“天道公平界域”：天道损有余补不足，人道反之，循“平衡”之律）

    天之道，其犹张弓与（天的规律，像拉弓吗）？

    高者抑之（高的压低），下者举之（低的抬高）；

    有余者损之（有余的减损），不足者补之（不足的补足）。

    天之道，损有余而补不足（天的规律，减损有余补充不足——如雨露均沾，不偏富贵）。

    人之道则不然（人的规律却不是这样），损不足以奉有余（减损不足奉献有余——如富者愈富，贫者愈贫）。

    孰能有余以奉天下（谁能把有余奉献给天下）？唯有道者（只有循规律的人）。

    是以圣人为而不恃（故圣人施为不倚仗），功成而不处（功成不居功），其不欲见贤（他不想显示贤能——合“天道公平”的规律，不贪有余）。

    第七十八章

    （聚焦“柔弱胜强界域”：水柔能穿石，柔能克刚，循“柔则久胜”之律）

    天下莫柔弱于水（天下没有比水更柔弱的——如水滴无形，任物塑形），而攻坚强者莫之能胜（而攻破坚强的东西没有能胜过它的——如水穿石，绳锯木断），以其无以易之（因没有什么能代替它）。

    弱之胜强（柔弱胜坚强），柔之胜刚（柔软胜刚硬），天下莫不知（天下没人不知道），莫能行（没人能践行——因贪强好刚，违“柔能胜”之律）。

    是以圣人云：“受国之垢（承受国家的屈辱），是谓社稷主（这叫国家君主）；

    受国不祥（承受国家的灾殃），是为天下王（这叫天下君王）。”

    正言若反（正面的话像反话——如处下是上，受辱是尊，合“反者道之动”的规律）。

    hai