我杨朱的思考如同冷风穿堂：若连“我”之存在都被消解于虚幻的“义”“名”“天下”，如同朝露滴入大海般消失不见，那么所“爱”之天下、所“利”之苍生，又从何立足？天下不过是由无数个体凝聚而成！如同身体由血肉骨骼组成，每一个细胞皆不可或缺。若其中一部分被视为必须切除的病灶，这身体还能称作完整吗？还能健康地存在吗？
我那被误解的“拔一毛”宣言，正是对这席卷天下的“道德绑架”与“群体绑架”风暴的断喝！犹如站在涛涛洪水前竖起的一道矮小栅栏，警示此处为边界！任何以崇高“利他”之名对个体无休止的侵占行为必须叫停！这非吝啬自私，而是守护人之为“人”的本真与尊严，是对每一个微末存在最深沉、最不易的尊重与敬畏——即便它仅似微尘细小，即便轻如一毛，即便薄如蝉翼，那也是每个人独立于世的珍贵标志，神圣而不可侵犯。
杨朱之名，如同被贴上了“一毛不拔”的夸张符咒，行走于众嘲之间。但真正深究我之思想者便会发现，《列子·杨朱》篇中一段妙论早已揭示了完整的逻辑：“古之人，损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
此句核心不在首句“损一毫利天下不与也”，而在于“人人不损一毫，人人不利天下”！此为最关键的玄义所在！我反对的从来不是“利天下”，亦非提倡冷酷自守、铁石心肠；我痛斥的乃是单方面、不对等的“损己利人”。
若“拔我之毛”以利你，此乃我之损。若以此逻辑，“拔你之毛”以利我，岂非你之损伤？当“拔A之毛以利B”被默许为道德准则而通行无碍时，实际上在塑造A群体对B群体进行剥削与收割的恶性循环模式——当某个“崇高目标”存在时，弱者之毛即理所当然成为强者追逐私利而可随意摘取之物。
我所呼唤和期盼的图景则是：“人人不损一毫”——你的毛神圣不可侵犯，我的毛同样不容触碰。“人人不利天下”——非指冷漠不仁，而是从根本上弃绝以牺牲某些个体为代价、去满足另外群体（即便被称为“天下”）的思维逻辑。
我主张的“治世”，是构筑于个体边界得到互认、彼此尊重基础上的平衡状态！它意味着人人有权筑起己身的小小篱笆（范围即其人身界限），同时承诺绝不非法翻入他人院内肆意践踏。如同在拥挤的地铁车厢中，我们彼此无意识保留的那一小块空间——虽小但必需，是文明最直观的体现。既非你死我活的零和游戏，也非“奉献”旗帜下无休止的单向牺牲。它渴求的是所有人能够在自身那片小小篱笆内安居、呼吸、舒展枝叶；无惧被掠夺侵吞，亦不存夺取他人之歹心，形成稳定而平等的共生关系。
今日社会某些“隐形拔毛”行为，在“效率”与“公共利益”之名的覆盖下何其隐蔽？某些App强行索取的敏感权限，是否在不知不觉间“拔”走了用户的“隐私之毛”？某些算法以精准服务为名，悄悄“薅”走我们的时间与注意力，是否无异于一种精心设计的“拔毛”行径？再观职场，老板一句“大家要有奉献精神”，加班成为理所当然，年轻人健康的“生命之毛”不正在被无情拔除吗？
世人常将我与庄周相提并论，认为皆属道家源流。那逍遥自在的庄子，曾经写下那一段着名寓言：
“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾涂中。’庄子曰：‘往矣！吾将曳尾于涂中。’”
好个“曳尾于涂中”！宁可活着在泥巴里打滚，也不愿意死掉后骨头被供在香堂上。多么潇洒快意！
对比之下，我那“拔一毛而不为”的论调，未免显得僵硬固执，如古树般毫无情面可言。但深究根源，却与庄周的“乌龟哲学”有着血脉暗通之处——我们都警惕权力与虚名对人本真生活的侵蚀与扭曲！
庄周以神龟之喻所拒绝的，是庙堂“崇高”地位对鲜活生命的禁锢，是对自由灵魂的桎梏。我的“护毛”宣言所针对的，则是“利天下”这类冠冕堂皇的名义对个体的侵害。我们皆在“名”“利”“天下”等巨型词语构成的宏伟建筑之外，固执地、不屈地守护着一寸存身之地、一份生命本来的呼吸！只是守护策略不同而已：庄周以智慧之姿绕开了华丽牢笼，在泥塘自由摆尾；而我则高举“一毛不易”的盾牌直面冲突，以强硬姿态宣告：此为我的界限，止步！
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今日城市里的年轻人，对那令人窒息的“成功学”和“精英叙事”深恶痛绝，自嘲“躺平”“佛系”，岂非正是对庄周“曳尾涂中”