三生万物（调和之气生出万物——如四季轮转，草木丛生）。
万物负阴而抱阳（万物都含阴阳——如人有男女，物有表里），
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冲气以为和（阴阳之气相冲相和，方得平衡——如寒暑交替，岁有丰年）。
人之所恶（人厌恶的），唯孤、寡、不谷（孤独、寡助、不善），而王公以为称（王公却以此自称）——
因懂“生成规律”：孤与众相对，寡与多相依，不谷与丰相衬，守其“反”方能全其“正”。
物或损之而益（减损它，反而增益——如修剪枝叶，树更茂盛）；
或益之而损（增益它，反而减损——如过施肥，苗反枯萎）。
人之所教（人所传的道理），我亦教之：“强梁者不得其死”（强横者不得善终——违“柔能久”之律）。
吾将以为教父（以此为教导的根本——守生成之序，不逆势而为）。
第四十三章
（聚焦“力量界域”：柔弱的力量胜过硬强，观其“久”而知真力）
天下之至柔（天下最柔弱的——如水、如气），驰骋天下之至坚（能在最坚硬的事物中穿行——如水穿石，气透隙）。
无有入无间（无形之物能进入无间隙之处——如空气入密石，水流渗土），
吾是以知无为之有益（由此知“不强行”的益处——柔非弱，乃顺势之力）。
不言之教（不说话的教导——如父母行胜于言），无为之益（不强行的益处），天下希及之（天下少有能比得上的——因多数人贪“强”而忘“柔”）。
第四十四章
（聚焦“取舍界域”：人在名利与自身之间，需循“身重名轻”的规律，过贪则失）
名与身孰亲（名声与自身，哪个更亲近？）？
身与货孰多（自身与财物，哪个更重要？）？
得与亡孰病（得到与失去，哪个更有害？）？
甚爱必大费（过分贪爱，必遭大损耗——如贪财者劳神，贪名者伤身）；
多藏必厚亡（过多囤积，必遭大损失——如聚财者招盗，积名者招忌）。
故知足不辱（知满足，就不会受辱——如饮食知饱，不撑伤）；
知止不殆（知限度，就不会危险——如行船知浅，不搁浅）；
可以长久（如此才能长久——合“取舍有度”的规律）。
第四十五章
（聚焦“完美界域”：万物无绝对完美，“缺”是常态，守其“不完美”方得全）
大成若缺（最大的成就看似有缺陷——如月亮常圆常缺，方得循环），其用不弊（它的作用不会衰竭——如天有阴晴，万物乃生）；
大盈若冲（最充盈的看似空虚——如江海纳流，常有空容），其用不穷（它的作用不会穷尽——如器皿中空，方能容物）。
大直若屈（最直的看似弯曲——如江河行地，曲中求直）；
大巧若拙（最巧的看似笨拙——如庖丁解牛，不炫技巧）；
大辩若讷（最善辩的看似木讷——如智者言简，不逞口舌）。
躁胜寒（躁动可抵御寒冷——如运动生热，合“动则暖”之律），静胜热（沉静可抵御炎热——如心定自凉，合“静则凉”之律）。
清静为天下正（清静是天下的常态——如四季有静有动，静为动之基）。
第四十六章
（聚焦“社会生态界域”：社会有道则简朴，无道则贪奢，观其“欲”而知治乱）
天下有道（社会合规律时），却走马以粪（战马退还农田施肥——无战乱，重生产）；
天下无道（社会违规律时），戎马生于郊（战马在城郊产驹——战乱不息，失本业）。
罪莫大于可欲（祸患没有比“放纵欲望”更大的——如贪利则争，贪权则乱）；
祸莫大于不知足（灾祸没有比“不知满足”更大的——如欲壑难填，终致倾覆）；
咎莫大于欲得（过错没有比“强行获取”更大的——如夺人之物，必遭报复）。
故知足之足（知满足的“足”），常足矣（是永恒的满足——不贪则恒安，合社会生态规律）。
第四十七章
（聚焦“认知捷径界域”：规律可推演，不必事事亲见，观其本而知末）
不出户，知天下（不出门户，可知天下事——如见叶落知秋，观规律推演）；
不窥牖，见天道（不望窗外，可见规律——如知昼夜循环，不待亲见）。
其出弥远（走得越远），其知弥少（知道的越少——如只见表象，不见本源）。
是以圣人不行而知（圣人不奔波而知晓——循规律推演）；
不见而名（不亲见而命名——如知“水往低处”，不待遍观江河）；