不为而成（不强行而成就——如顺规律而动，事自天成）。
第四十八章
（聚焦“学习与悟道界域”：知识需积累，规律需减损，两者各有其律）
为学日益（求学需每日积累——如积土成山，合“学进”之律）；
为道日损（求规律需每日减损——如去伪存真，合“道简”之律）。
损之又损，以至于无为（减损到极致，达到“不强行”的状态），
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无为而无不为（不强行，却无所不成——如庖丁解牛，顺其肌理）。
取天下常以无事（治理天下常靠“不折腾”——如天地不言，万物自荣），
及其有事（若刻意折腾），不足以取天下（就不配治理天下——违社会自安之律）。
第四十九章
（聚焦“治理者心术界域”：治理者需顺民心，弃己意，观“众心”而应之）
圣人无常心（圣人没有固定的私心——如明镜不存己影），以百姓心为心（以百姓的心愿为心愿——如医者以病人痛为痛）。
善者，吾善之（对善者，善待之——顺其善性）；
不善者，吾亦善之（对不善者，亦善待之——导其向善，合“人性可化”之律）；
德善（这是“善”的规律：善待能生善）。
信者，吾信之（对信者，信任之——顺其信性）；
不信者，吾亦信之（对不信者，亦信任之——导其向信，合“人心可安”之律）；
德信（这是“信”的规律：信任能生信）。
圣人在天下（圣人治理天下），歙歙焉（收敛己意，如春风入林，不扰其静），为天下浑其心（让天下人的心归于本真——不被妄念分扰）。
百姓皆注其耳目（百姓都专注于自己的视听——各顺其性），圣人皆孩之（圣人视他们如婴儿——不加苛责，任其自长）。
第五十章
（聚焦“生命界域”：生死是自然循环，不贪生、不惧死，顺其规律则安）
出生入死（人从生到死——如草木从荣到枯，自然之律）。
生之徒（生的同类），十有三（占十分之三——顺应生之规律者）；
死之徒（死的同类），十有三（占十分之三——违逆生之规律者）；
人之生（人活着），动之于死地（却因妄动走向死亡），亦十有三（也占十分之三——不知“生需静”之律）。
夫何故？以其生生之厚（为什么？因过分追求“生”的丰厚——如贪食、贪色，耗竭生机）。
盖闻善摄生者（听说善于养护生命的人），陆行不遇兕虎（在陆地走不遇猛兽——非避之，乃与物无争，合“兽不犯静”之律），入军不被甲兵（参军不被兵器伤——非躲之，乃与人为善，合“人不害和”之律）。
兕无所投其角（猛兽用不上角——因不触其怒），虎无所措其爪（猛虎用不上爪——因不激其凶），兵无所容其刃（兵器用不上刃——因不招其害）。
夫何故？以其无死地（为什么？因他没有“必死之地”——顺生命规律，不违逆，故无危）。
第五十一章
（聚焦“养育界域”：规律生养万物却不主宰，观其“不居功”而知养育之律）
道生之（规律生万物），德畜之（德性养万物），物形之（物质成其形），势成之（时势成其功）。
是以万物莫不尊道而贵德（故万物都尊崇规律、珍视德性——如草木尊阳光、贵雨露）。
道之尊，德之贵（规律的尊崇，德性的珍贵），夫莫之命而常自然（不是谁命令的，而是自然如此——如四季轮转，本然规律）。
故道生之，德畜之（规律生养，德性培育）：
长之育之（成长它、养育它），亭之毒之（安定它、成熟它），养之覆之（滋养它、庇护它）。
生而不有（生养不占有），为而不恃（施为不倚仗），长而不宰（引领不主宰），是谓玄德（这是深藏的养育规律——不居功，故功久）。
第五十二章
（聚焦“本源认知界域”：把握万物本源，即可知其末梢，循“始”而知“终”）
天下有始（天下有本源——如树有根，水有源），以为天下母（作为天下的根源）。
既得其母（把握了根源），以知其子（就可知其末梢——如知根性，可知树形）；
既知其子（知其末梢），复守其母（再守住根源），没身不殆（终身无危险——如树守根，不被风拔）。
塞其兑（堵住感官的孔窍——如闭目不贪色），闭其门（关上欲望的门户——如闭口不贪味），终身不勤（终身不劳累——不被外境扰）。
开其兑（打开感官），济其事（强做其事），终身不救（终身不可救——被外境牵，违本源之律）。
见小曰明（见细微处